《阅微草堂笔记》局骗故事研究

【摘要】《阅微草堂笔记》所记多则局骗故事，以奇诡骗术为切入点揭露乾嘉盛世下潜藏的污浊乱象与阴暗人性，是清中叶社会诈伪丛生的直接投影，展现纪昀危机忧患意识与劝惩救世之心。本文围绕骗局的起因、种类、结果三方面，结合清代社会现状与民间风俗，对《阅微草堂笔记》中的局骗故事展开分析。

【关键词】清代；《阅微草堂笔记》；局骗

【中图分类号】I206            【文献标识码】A           【文章标号】2096-8264（2024）18-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.012

局骗，指“做成圈套骗人财物” ①。《阅微草堂笔记》（以下简称《阅微》）中的局骗故事，以市井行骗世象为素材，通过描写骗子巧设迷局与受骗人贪心入局，体现出鲜明的褒贬色彩与立意倾向。纪昀不拘泥于圆满结局，而是将重点放在骗局的奇巧设计，来广见闻、资考证、寓劝诫，增加读者识骗杜骗的能力。

一、行骗泛滥的背景

明清时期，局骗现象已十分普遍。明人张应俞《杜骗新书》专门搜集二十四类八十四则骗行，提醒读者在乱世中自保。《阅微》成书于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798），正值传统自然经济向近现代商品经济变革时期，城镇蓬勃兴起，人口稠密，物资繁盛，商旅云集，交通发达，不仅长江三角洲地区市场贸易繁荣，社会财富成倍增长，东北、西北等偏远地区城镇化，农业、手工业商品化的趋势也愈演愈烈，为权钱财色的腐败与崇财逞欲的泛滥提供温床。

纪昀长于直隶，宦居京师，贬谪入疆，书中故事主要围绕这三个空间进行延伸展开，又融合了道听途说的传闻，北至蒙疆，南到黔滇，地域之广，几乎覆盖了清朝大半疆域，不同地域的风土人情各有特色，但行骗与受骗却如出一辙，连皇城也沦为欺诈成风的罪恶之都，其中商业诈骗尤盛。纪昀和家眷多次步入奸商的陷阱，以至在书中发出“人情狙诈，无过于京师” ②的感慨。

经济诈骗在明清时期较为常见，而神鬼精怪类的骗局古往今来却从未断绝。鲁迅曾言：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。” ③清代民间信仰与世俗社会联系紧密，且呈现地域性特征，处山野之间则狐魅丛生，居水泽之畔则鱼鳖成精、神龙出没，西域边疆还有野人毛人时现，于是民间流传着如扶乩、占卜、符咒、驱鬼、祭祀等巫术，以期对这些超自然现象进行预测解密，这就使骗子术士有了可乘之机，以此设局欺骗信徒供奉香火、献祭贡品、破财消灾。纪昀生于耕读世家，他笔下的家乡民风淳朴，百姓大多依赖土地自给自足，贫富差距较小，且有较浓厚的文化氛围，但就是在这些古朴的沧州乡村里，民间信仰更加坚固，群体性的蒙昧迷信导致装神弄鬼频发，小则受骗招灾，大则家破人亡。

经历了明清鼎革之交，清初实行摊丁入亩、开荒增产等惠民政策，在乾嘉时期迎来了人口破亿的质变，“从乾隆六年到道光二十一年的一百一十年中，人口从一亿四千余万增至四亿一千余万，增加了二亿七千余万，平均每年增加约二百五十万，年增长率为千分之二十五” ④，人口大幅度增加超过了经济发展的速度，“总有一部分人会被完全排除在生产性经济之外，他们的出路，并不在于向外迁徙，而是向社会的下层移动，沦为乞丐之类的社会下层阶级” ⑤，多余人口无以立足，沦为无业游民和流氓无赖，靠造假欺诈谋生。他们或单独行动，或结为团体，与奸商污吏勾结，利用市场交易的不规范，钻法律的漏洞，诱骗无辜善良的民众。

除此之外，清代自然灾害频繁，灾后饥荒遍野，使得流民大量涌入京师，以致卖儿卖女，《槐西杂志》中的李二混，《姑妄听之》的曹宁先等都是因荒年贫不自存，赴京师谋食。这些游民阶层和弱势群体增加了社会不安定因素，助长了行骗之风。

官吏腐败和法律缺失也是导致骗子猖獗的原因。清律从细从严，对骗子严惩不贷，“凡用计诈欺官私以取财物者，并计之赃，准窃盗论，免刺。若期亲以下自相诈欺者，并依亲属相盗律，递减科罪。若监临主守诈取所监守之物者，以监守自盗论，未得，减二等。若冒认及诓赚、属骗、拐带人财物者，亦计赃准窃盗论，免刺” ⑥。官场上凭借权力舞文弄法，行操纵翻覆之能事时有发生，执法的官员本身就是行骗者或其党羽，严苛的法律也最终流于形式，甚至成为欺压民众的工具。

二、五花八门的骗术

（一）商业骗术

这类骗术见于金钱交易，主要为造假作伪、哄抬物价等，往往抓住人们贪婪图利、欲以低价买昂贵物品的心理，骗子以较低的成本换取更高的回报，屡试不爽。

《阅微》记载诸多造假现象，涉及生活用品、药品和古董等。《姑妄听之》就记载了纪昀在京城商贩处买过泥和羊脂做的蜡烛、泥和骨架拼成的烤鸭、上过乌油的高丽纸和破棉絮鞣制而成的皮靴等。这些伎俩看似显而易见，实则经过了巧妙的伪装，如卖炉鸭者，“内傅以泥，外糊以纸，染为炙煿之色，涂以油，惟两掌头颈为真” ⑦，将真的鸭头鸭掌露在外面，在外包装纸上涂抹上油，用灯光凸显鸭的油光，达到以假乱真的效果。

古董作伪也很常见，纪昀曾自以为买到罗小华的墨品，还加以鉴定，“尝买罗小华墨十六铤，漆匣黯敝，真旧物也。试之，乃抟泥而染以黑色，其上白霜，亦盦于湿地所生” ⑧，足显骗子心机之深。由于缺乏良性引导，制造行业失范，造假几乎成为一种专门化的现象。一些困顿文人刻意仿照真品形态，模糊鉴定手段，手段高明到连见多识广的纪昀都被其蒙骗。

又如河间的游僧卖药，牢牢抓住民众急病乱投医的心理，借磁石镀金的佛手，将铁屑混入药丸，利用磁铁原理掩人耳目，“以一铜佛置案上，而盘贮药丸，佛作引手取物狀。有买者先祷于佛，而捧盘近之，病可治者，则丸跃入佛手。其难治者，则丸不跃。举国信之” ⑨。这些卖假货的往往是沿街叫卖的游商，位置不固定，受骗者也无处寻觅，只好不了了之。

还有一种是以恶劣手段打压价格，偷梁换柱，从中牟利。如夸大古董的估价来抑制售卖，最后以低价买走的古董商人；压低穷人房屋的价格，暗中阻挠其他买家的豪强；串通兽医，假装慈悲，诈骗老农黄牛的富户；提前交纳房屋租金，暗中拆卖屋中木料的租客。大部分假货在细心查验下可以辨认，但这类骗术有的利用亲近关系或悬殊地位强买强卖，压制竞争者，有的利用卖家的粗心或知识盲点，联合同伙，买通专人，共同制造骗局，连纪昀也感叹神乎其技。

贪财是古今商业骗术的共同点，不论是贪图汲汲小利的受骗者，还是费尽心思的行骗者，归根结底都为钱财。钱文敏评价：“稍见便宜，必藏机械，神奸巨蠹，百怪千奇，岂有便宜到我辈。” ⑩纪昀也自我反思：“然是五六事，或以取贱值，或以取便易，因贪受饵，其咎亦不尽在人。” ?

（二）神灵骗术

这类骗术多见于荒野乡村，主要利用民众集体性的迷信无知来装神弄鬼。无论是主动信仰还是被动畏惧，大多数人都选择屈从，借财消灾。

《滦阳消夏录》记录了一桩崇祯末年利用崇信佛仰的骗术，僧人借寺庙的破败渲染妖异氛围，又用松香、戏衣等道具在夜晚假扮佛祖现身，令民众骇然以为神降，行骗长达十余年，积累大量财富。更绝妙的是他们抓住民众好奇心理，对灵异百般否认，引诱信徒愈加信服。更多的是凡人假扮灵官、道士、狐仙行骗，如村妇郝媪假称狐仙附体，对村中细务无所不知，实则暗中结交婢媪刺探各家琐事。直隶总督唐执玉在定案时遇到鬼怪申冤，在幕友提醒下才发现鬼乃盗贼假扮。

这类骗局涉及的扶乩文化也值得关注。扶乩是中国最为古老的一种民间占卜形式，主要表现为神仙附身凡体，通过书写诗文来降下乩示，表明吉凶，答疑解惑。扶乩滥觞于南北朝紫姑信仰，形成于唐代，发展于宋代，流行于明清，由民俗巫术演变为文人游戏，并被文人自发地融入小说创作中。

《阅微》中关于扶乩的故事多达三十四条，遍布江南、京冀、新疆伊犁等地，受众上至官员下至百姓，占卜内容主要为吉凶、问寿、功名前程等。纪昀并不否认鬼神之术的存在，但承认当时社会有假托扶乩之名哄骗害人的现象，“大抵幻术多手法捷巧。惟扶乩一事，则确有所凭附，然皆灵鬼之能文者耳，所称某神某仙，大属假托” ?。《槐西杂志》中的乩仙张紫阳，面对众人请教总是讳莫如深，实则暗中与狡狯恶少交游，策划仆妇窃钱逃亡。纪昀在与亲友传抄乩诗也发现，不同地点的李白降乩，乩诗却多有重复，可见这些寓居社会中下层的乩师或已自成群体，利用复杂的人际关系网络获取各种秘闻与无名诗句，整理成稿本转相授受，利用诗义的模糊性来自圆其说，附会文人所求，只需稍加追问，便可露出马脚。纪昀看重扶乩的文化功能，对行乩的文人加以劝诫：“故乩仙之术，士大夫偶然游戏，唱和诗词，等诸观剧，则可。若借卜吉凶，君子当怖其卒也。” ?

迷信是神灵骗术的共同点。尽管强调人的精神，用忠孝节义来正身净心，但民众敬信鬼神，防不胜防。如何破解这类骗术，除了要具备一定的专业知识，关注违反常理的细节，还要时刻保持冷静，不能被妖言冲昏头脑。

（三）女色骗术

女色骗术主要分为色骗和婚骗两种类型，以人口拐卖、逼良为娼的社会现状为前提，表现为女子敲诈勒索猎艳的男子。明代称为“扎火囤”，清代谓之“仙人跳”。

《姑妄听之》记载了一桩京城婚骗，女子和情夫合谋，先假传丈夫死讯使女子再嫁选人，再由情夫假扮丈夫回来，以告官为威胁扣留财产，骗得选人人财两空，最终以原夫回来拆穿全部骗局为结尾，可谓环环相扣。《如是我闻》中京师媒妁遇选人纳媒，多以好女引视再以次充好，此为色骗。

值得一提的是，女色的“媚”总与妖精中的“狐”联系起来，女子往往假借狐妖威慑坏人以自保或用于在行骗后脱身，而男性也坦然接受被狐妖欺骗。纪昀笔下的女性骗术，不仅有诈骗，还有智骗，这些以色谋生的女性与社会各阶层交往广泛，常利用美貌、智慧和柔弱形象争取经济利益和情感自由，甚至能达到智惩恶人的效果，如《姑妄听之》中的侠妓玉面狐以赎身为由诱骗富豪开仓放粮赈济灾民；乡民妻子雇佣妓女迷惑交河吏解救无辜丈夫等。这些女性并不因人微言轻而受到歧视，反而聪慧过人，能行士人所不能之事。骗与被骗相辅相成，基于高尚目的的智骗、善骗不再作为受骗者的对立形象出现，而是成为惩治贪欲的手段，站在了正义的一方。

三、行骗故事的结果

在晚明《杜骗新书》等诓骗小说中，行骗者并没有受到应有的惩罚，这正揭露了当时的社会现实：奸恶之人逍遥法外，善良之人受尽蒙骗。自晚明延续至清中叶，这种现状并没有得到根本性的改变，但在纪昀笔下这些行骗之事却得到了文学性的修饰。装神弄鬼之人被揭穿后往往受到官府惩罚，神灵报复；巧取豪夺之人骗来的财产也被他人用计骗走，最后奇迹般地物归原主；倒卖女儿的父母和贪图富贵的女子被戳穿后终身沦为奴隶，除了作者亲身经历的骗局没有得到化解，其余故事均有大快人心的结尾，难免有说教之嫌。

《阅微》与蒲松龄《聊斋志异》并称清代文言小说之双璧，然而从写作缘由来看，不同于后者“孤愤之书”，《阅微》更像是一本消遣之作，《姑妄听之》：“今老矣，无复当年之意兴，惟时拈纸墨，追录旧闻，姑以消遣岁月而已。” ?以纪昀的家世背景、身份地位、文字狱的社会现状来看，名为晚年消遣，实则也期达到有益劝惩，不乖风教的目的，这样的结局安排不足为奇。

后世学者对《阅微》多加贬损，但鲁迅先生作了较为公允的评价：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。” ?纪昀作为居庙堂之高的大学士，也能够处江湖之远，关注到社会最底层的人群与生活，甚至参与他们，记录他们，批判他们，为他们发声，这些由来多元、精粗雜陈、或雅或俗、亦正亦奇的行骗故事用直接或间接的方法暴露社会的阴暗面，抨击不合理的现象，让受骗者自省，让行骗者受到约束，让后人从中获得警示，具有较为重要的文学价值和社会功能。

要言之，本文关注《阅微草堂笔记》中的居骗故事，对其背后的经济原因、民间信仰、流民问题、吏治腐败、法律缺失的背景进行浅析，将行骗故事分为商业骗术、神灵骗术、女色骗术三种类型，并结合具体文本对其涉及的文化民俗以及贪财、迷信、贪色的受骗缘由加以阐释，对因果报应的结尾安排进行简单讨论。这些行骗故事以财色交易与人情伦理的碰撞、封建迷信和批判鬼神的冲突、中原民俗与异域风情的交织为贯穿主线，描述了层出不穷的诓骗现象，折射出清中叶世风日下、诈骗泛滥、人情淡薄的社会现状与底层人民的挣扎。

注释：

①陆澹安：《小说词语汇释》，上海古籍出版社1979年版，第250页。

②⑦⑧⑨⑩?纪昀：《阅微草堂笔记》卷十七，清嘉庆五年望益书屋刻本。

③鲁迅：《中国小说史略》，中華书局2016年版，第22页。

④王守稼、缪振鹏：《论乾嘉道时期人口的飞跃增长》，《人口研究》1980年第3期。

⑤孔飞力：《叫魂—— 1768年中国妖术大恐慌》，三联书店2002年版，第51页。

⑥张荣铮等点校：《大清律例》，天津古籍出版社1993年版，第412页。

?纪昀：《阅微草堂笔记》卷四，清嘉庆五年望益书屋刻本。

?纪昀：《阅微草堂笔记》卷十一，清嘉庆五年望益书屋刻本。

?纪昀：《阅微草堂笔记》卷十五，清嘉庆五年望益书屋刻本。

?鲁迅：《中国小说史略》，中华书局2016年版，第133页。

参考文献：

[1]（清）纪昀著，汪贤度点校.阅微草堂笔记[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2]（明）张应俞.杜骗新书[M].上海：上海古籍出版社，

1990.

[3]徐珂编纂.清稗类钞[M].上海：商务印书馆，1928.

[4]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海书店出版社，

1990.

[5]魏晓虹.论《阅微草堂笔记》中扶乩与文人士大夫生活[J].太原师范学院学报（社会科学版），2010，9（03）：69-74.

[6]胡光明.《阅微草堂笔记》版本与评点研究[D].北京大学，2011.

[7]冯伟.明清社会诓骗现象探析[D].华中师范大学，

2008.

作者简介：

刘昕钰，女，汉族，黑龙江哈尔滨人，上海师范大学古典文献学硕士研究生，研究方向：文学文献。