浅析元散曲里的隐逸情怀

张倩

隐逸情怀起源于先秦时期，在历朝历代的诗歌、散文、小说中都有所体现，是刻在中国文人骨子里的思想情感。隐逸情怀到了元代，特殊的歷史时代背景之下，科举制度取消，汉族学士的社会地位低下，得不到朝廷的重用，使得这一时期的隐逸情怀达到顶峰，纵观元代的散曲、杂剧、小说等，隐逸情怀始终贯穿其中。本文主要分析元散曲中流露的隐逸情怀，并论述其产生的原因。

一、隐逸情怀在元代盛行的原因

（一）前代隐逸情怀的延续

隐逸情怀萌芽于先秦时期，春秋战国时期各国争霸，诸侯国纷纷招贤纳士，各种思想也先后萌芽并逐渐形成一套完整的体系，开创了百家争鸣、百花齐放的思想繁荣局面，其中道家思想追求内心的平静，提出“无为”“自然之道”等，引导不得志的文人追寻隐世。魏晋南北朝时期是继春秋战国之后又一次社会大分裂时期，这一时期的文人虽追求仕途，但大都受到了迫害，只能通过归隐的方式逃避现实，如著名的“竹林七贤”和陶渊明。这一时期的隐逸情怀已达到成熟。而到了唐宋时期，隐逸情怀更多是自身对于田园生活的喜欢而选择隐世，虽也有壮志难酬、报国无门、科举失意的影响，但更多是文人本身的原因。隐逸情怀延至元代，则发生了巨大转变。

（二）特殊的时代背景

元朝，作为中国历史上首个由少数民族建立的统一王朝，其独特的政治背景和社会环境为中国的历史留下了深刻的印记。这个时代的统治者崇尚武力，维护盟主贵族的利益，推行民族隔阂与歧视政策，使得社会呈现出一种复杂而多元的面貌。在这样的背景下，汉族文人的命运尤为坎坷。元朝的统治政策，特别是对待汉族文人的政策，无疑给这个时代的文人带来了巨大的压力。官员入仕的原则是“其长则蒙古人为之，而汉人、南人贰焉”（宋濂《元史·百官志一》），这意味着汉族文人在政治舞台上往往处于劣势地位，他们的才华和智慧难以得到充分的发挥。这种境遇，无疑加剧了文人们在经历国家灭亡之际的心理困境。在这样的背景下，许多汉族文人选择了归隐。他们深知自己在元朝的政治体系中难以获得真正的尊重和地位，于是，他们选择了远离政治，专注于文学艺术的创作。这种归隐，既是对现实的一种无奈，也是对自身价值的一种追求。元散曲中频繁出现“闲”“隐”“幽”等为关键字的作品数量很多，表现出了浓厚的隐逸情怀。

（三）佛教思想对元代文人隐逸情怀的影响

佛学对元代隐逸思潮有着重要的影响。佛教经典《金刚经》中有言：“过去心已灭，未来心未至，现在心不住。”此乃《金刚经》之核心教诲，意在引导众生超脱苦恼，内心澄净，无所执着。而禅宗则进一步阐释为“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影”（《菜根谭》），意指人心应如明镜止水，平静映照万物，如风吹过竹子不留声响，大雁飞过寒潭不留倒影，不为外物所动，不附加任何情感。对于饱受身心之苦的汉族文人而言，这些思想如明灯指引，有助于稳定内心世界，寻找精神慰藉，以达到心灵的宁静与超越。佛教出世思想支持隐逸，强调内心自由。因果报应和轮回观念也促使士人注重内心修行，推动隐逸思潮。

（四）儒家思想对元代文人隐逸情怀的影响

儒家学说强调个人的道德修养和社会责任。在元代，许多文人士大夫深受儒家思想的影响，他们认为在乱世之中，保持个人的品德和气节至关重要。儒家学说提倡“中庸之道”，即追求平衡与和谐。孔子的隐逸思想，主张在隐居中寻求心灵的满足，这一选择不仅体现了个体在才华未能得到施展时的无奈与郁闷，更是对当时社会现实的深刻反思与抗议。因此，孔子的隐逸理念深受儒家文化熏陶的后世文人所推崇，成为他们追求仕途发展的一种重要策略。

（五）全真教对元代文人隐逸情怀的影响

全真教发源于金代，王重阳是其创始人，其坚持儒释道三教合一的理念，即奉行“三教圆融，识心见性，独全其真”的宗旨。金灭元初，全真教在战火纷飞之中达到了教派发展的顶峰，而当时的全真教掌权者丘处机，因深受成吉思汗的赏识被任以“掌管天下的出家人”，并免除了全真门下道士的赋税和杂役，因此大量文人转投全真教门下。

二、元散曲作家的精神世界

读书仕途，一直都是传统儒家文化影响下文人的生命追求。但由于元代特殊的管理政策，汉族文人的地位每况愈下，使得他们不得不重新开始进行自我定位，于是元代文人一路高唱“一线风涛隔仙凡，识破休被功名赚”（刘时中《〔南吕〕四块玉·泛彩舟、携》），隐于王朝、隐于市井、隐于山水，突破内心困境，走向另一种自我觉醒。

（一）马致远“随时过谴休生受”

提到元曲作家，就不得不提元曲状元马致远，他所作的一首小令《天净沙·秋思》，被称为“秋思之祖”。但马致远的一生，是众多元代汉族文人的坎坷人生的缩影。年少时期的马致远家境优越，他饱读诗书，渴求入仕，但身逢金元乱世，仕途曲折，其思想路径经历了由儒家入世思想到道家归隐思想的转变。晚年的马致远醉心戏曲创作，以抒发内心苦闷。《四块玉·叹世三首》写道：“佐国心，拿云手，命里无时莫刚求。随时过遣休生受。”其体现了中晚期马致远的心境，想要报国的心，想要上九天揽云的心，如果命里没有，不如就随遇而安，顺从时命。这个时期的马致远，在经历了二十余年的官场浮沉之后，在元代统治者对汉族文人的压迫之下，发出了“儒人不如人”的感慨，心绪逐渐沉稳，去追求内心的自我平静。

（二）张养浩“因此上功名意懒”

张养浩的散曲，如同他晚年的心境，既有着对自然美景的深深眷恋，又透露出对世事沧桑的无奈与感慨。在《云庄休居自适小乐府》中，他将自己的情感与对历史的思考巧妙地融入每一首曲子中，使得每一首都充满了深沉的艺术魅力。

他赞美山水田园，不仅仅是因为它们的美丽，更是因为在这些自然景色中，他找到了心灵的寄托和安宁。他在山水之间流连，试图以此来忘却尘世的纷扰和官场的无情。在《〔中吕〕普乐天·水挪蓝，山》中，他写道：“问甚几度江南浮云坏，且对青山适意忘怀。”这里的“江南浮云”不仅代表了世事的无常，也象征了他对官场生涯的深深厌倦。而“青山”则代表了他心中理想的归宿，是他晚年生活的象征。在《〔双调〕沉醉东风·蔬圃莲池药》中，他写道：“蔬圃莲池药阑，石田茅屋柴关。俺这里花发的疾，溪流的慢，绰然亭别是人间。对着这万顷风烟四面山，因此上功名意懒！”张养浩在晚年的一方小天地，有瓜果蔬菜，栽花种药，依然别是人间，所以面对万顷云烟，这四面可见的山，哪里还有追求功名的心。又一首《〔中吕〕最高歌兼喜春来》，他写道：“诗磨的剔透玲珑，酒灌的痴呆懵懂。高车大纛成何用？一部笙歌断送。金波潋滟浮银瓮，翠袖殷勤捧玉钟。对一缕绿杨烟，看一弯梨花月，卧一枕海棠风。似这般闲受用，再谁想、丞相府帝王宫。”在诗酒之间，高车大纛已然无用，金银玉帛对杨烟、明月、海棠而言都是无用，面对春花秋月谁还向往凤阁龙楼。

三、元散曲隐逸情怀的表现

在深入探索元代隐逸题材的作品时，我们不難发现，叹世与归隐两大主题始终贯穿其中。这两大主题不仅仅是元代文人墨客对于当时社会现实的深刻反思，更是他们内心深处对于生活意义和自我价值的追求。

（一）叹世

元散曲作为元代文学的重要形式，其叹世情怀体现在许多作品中。这些作品通过描绘自然景色、社会现象以及人生哲理，表达了作者对世界的感慨和思考。元散曲中的叹世情怀常常体现在对自然景色的描绘上。例如，马致远的《天净沙·秋思》中的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”。这首曲子通过对秋天黄昏的景物进行描绘，营造出一种凄凉、孤独的氛围，表达了作者对人生无常和离愁别绪的感慨。这种对自然景色的描绘，不仅展示了作者的艺术才华，也传达了其对世界的深刻思考。元散曲中的叹世情怀还体现在对社会现象的反映上。例如，张养浩《山坡羊·潼关怀古》中的“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦”。这首曲子通过对潼关地区的描绘，探讨了历史上的兴亡变迁对百姓的影响。作者通过对历史的回顾和反思，表达了对百姓疾苦的同情和关怀，同时也传达了对人生哲理的深刻思考。除此之外，元代散曲叹世题材中也夹杂着很多对于过往历史人物的评析，最典型的就是贬屈扬陶。元代文人将屈原的投江行为看作是自我抛弃，张养浩说屈原投江是“空快活了湘江鱼虾蟹”（《〔中吕〕普乐天·水挪蓝，山》），这已经与传统儒家思想中的爱国忠君理念背道而驰。反观陶渊明在元代文人中享有极高的声誉，被视为他们的精神偶像。元代文人对陶渊明的“不为五斗米折腰”的坚定立场表示了极高的赞赏，并认同他追求生命永恒的人生境界。

（二）归隐

而归隐，则是元代文人在面对现实困境时，寻求自我解脱的一种方式。他们向往自然、追求自由，试图通过归隐山林、田园来远离尘世的纷扰，寻找内心的宁静和平衡。这种归隐的思想在元代的文学作品中得到了充分的体现，如汪元亨的《〔中吕〕朝天子·归隐》，其中写道：“染风霜鬓斑，际风云兴阑，耽风月心全慢。天公容我老来间，且吃顿黄齑饭。并处贤愚，同炉冰炭，怪先生归去晚。拜韩侯上坛，放张良入山，谁身后无忧患。”远离尘嚣，过上宁静自在的生活，这种情感在汪元亨的曲子中屡见不鲜，他常常以自然景象和隐居生活为题材，抒发自己内心的向往和感慨。在“染风霜鬓斑，际风云兴阑”这两句中，汪元亨以自己的形象为引子，描绘了岁月的痕迹和世事的变迁。他感叹自己已经年老力衰、鬓发斑白，而世事的风云变幻也让他感到疲惫不堪。这种疲惫和无奈，正是他渴望归隐的根源。“耽风月心全慢，天公容我老来间”则表达了汪元亨对悠闲生活的向往。他希望能够放慢脚步，尽情欣赏自然的美景，享受生活的乐趣。同时，他也感叹岁月的无情，希望自己能够在晚年得到天公的眷顾，过上宁静自在的生活。“并处贤愚，同炉冰炭，怪先生归去晚”则表现了汪元亨对世俗的不满和无奈。他认为，在现实中，贤愚不分，善恶难辨，人们之间的矛盾和冲突无处不在。这种混乱和纷争，让他感到无法忍受。因此，他更加坚定了归隐的决心，希望能够远离这些纷扰，过上清静自在的生活。

归隐思想，简单来说，就是文人选择离开繁华的都市和复杂的官场，回归自然，追求内心的宁静与自由。其次，元散曲中的归隐情怀也反映了文人对自然的热爱和向往。在元散曲中，我们可以看到大量的自然元素，如山水、花鸟、田园等。这些元素不仅构成了曲词的美丽画面，也体现了文人对自然的深厚感情。通过归隐，文人可以近距离地感受自然的魅力，与之融为一体。元散曲中的归隐情怀还体现了文人对生活的独特理解。在归隐的生活中，文人可以摆脱尘世的纷扰，静下心来思考人生、感悟生活。这种生活状态使得文人能够更加深入地体验生活的真谛，从而创作出更加真挚、深刻的作品。

叹世与归隐两大主题在元代隐逸题材作品中并非孤立存在，而是相互交织、相互影响的。文人们在叹世的同时，也在寻找归隐的可能；在归隐的过程中，又不断反思世态炎凉、人生意义。这种复杂的心态和情感，使得元代的隐逸题材作品具有了更加丰富的内涵和更高的艺术价值。

元代，作为中国历史的一个独特阶段，其统治者所推行的民族分化政策，对汉族文人造成了严重的心灵创伤。在这一时期，众多文人士子因报国无门、志向难酬，对世道产生了深深的无奈与愤懑。在这样的历史背景下，儒释道三大思想体系中的乐天知命、归隐山林等理念逐渐渗透并主导了文人的内心世界，成为他们迷茫与困境中寻求心灵寄托的重要途径。值得注意的是，尽管元代散曲中充斥着对时世的悲慨之叹，但更多则是对山水的深情咏叹。这表明，深受儒家思想影响的文人们并未被时代困境所击败，而是更加注重内在修养与自我完善，这对当代中国年轻人来说是一种启迪和借鉴。