齐家济世的范仲淹家训

潘晓玲

孟子曾说：“君子之泽，五世而斩”（一说“三世而斩”）。纵贯历史，大部分家族都未能走出这种“富貴不过三四传而衰替”“五世而斩”的兴衰周期律。但北宋名相范仲淹所在的苏州范氏家族是一个例外，从北宋到民国，历八百余年风云变幻而岿然不衰。它之所以能持久兴旺，成功摆脱近乎魔咒般规约的“周期律”，与范仲淹建构的家训思想体系和优秀家风息息相关。清人曾感慨：“世守先德，永久勿替者，唯苏州范家，为古今第一。”（释印光《增广印光法师文钞》）“先德”，就是范仲淹建构的家训家风体系。范仲淹的家训建构在儒家伦理道德、修齐治平思想基础之上，也是他本人忧乐观的外化。它不但实现了范仲淹修身齐家、修福荫后的目的，成就了范氏家族八百余年的持续兴旺，更有济世、教化之功。在当下，对于家风重构、社会和谐也仍有借鉴意义。

范氏家训

范仲淹（989-1052），字希文，苏州吴县人，北宋政治家、思想家、军事家、文学家、教育家，谥号“文正”，世称“范文正公”。他的人品事业卓绝一时，“在布衣时为名士，在州县为能吏，在边境为名将”（元好问），完美诠释了“立德、立功、立言”三不朽的圣人之姿，被誉为“天地间之完人”。范仲淹不但成就了不朽功业，也很重视家庭教育和家风建设。他秉承“正国先正家”的理念，写了《诫诸子书》《诫诸子及弟侄》《六十一字族规》《义庄规矩》《范文正公家训百字铭》等家训家规，引导子孙正品立身。这些家训营构了优良的范氏家风，规范了范氏子孙的言行与品德，打造了优秀的家训家风样本。

范仲淹家训的内容丰富，包括孝以养亲、忠君报国、廉俭谦卑、修身养德、读书传家等诸多方面，最有特点的是忠孝、仁义、廉俭三个方面。

范仲淹尊崇忠孝之道，并将其写入家训：“孝道当竭力，忠勇表丹诚。”（《家训百字铭》首句）现实中，他更是竭力孝亲、忠君爱国。

“百行孝为先”，范仲淹认为孝敬父母是家风的第一要务。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”在传统文化中，孝一直被视为立德的根本。范仲淹教育子弟“孝悌形而家道成”（《家人》），告诫子弟不要“享富贵之乐”（《告诸子书》），而要尊亲、顺亲，报答父母的养育之恩。自己更是尽孝养亲，积极报恩。范仲淹两岁丧父，母亲改嫁朱文翰，继父给他改名朱说。范仲淹长大后得知了自己身世，离家求学苦读，以求取功成，善事母亲。宋真宗祥符八年（1015），他考取进士授官后，便将母亲接到身边侍奉。母亲去世后，范仲淹虽已显贵，但“欲以养亲，亲不在”，心中有无限遗憾。后来，他上书朝廷请求追赠母亲，寄托哀思。对抚养自己长大的继父朱文翰，范仲淹也孝敬有加。考中进士后，他虽已认祖归宗，复归范姓，但依然感念朱文翰的恩情，给其申请了“太常博士”的封号：“及贵，用南郊所加恩，乞赠太常博士，岁别为享祭。”（《长山县朱氏宗谱》）

范仲淹还践行孝悌之道，对范氏、朱氏家族的子弟都关爱有加。范氏族人刻薄小气，不但不曾善待范仲淹母子，在他请求认祖归宗时还曾横加阻拦。朱家兄弟也一度对范仲淹口出恶语，心有嫌隙。但范仲淹不念旧恶，对两个家族的子弟都全力提携。

“孝道当竭力，忠勇表丹诚。”所谓忠，不仅是忠君，更是忠于国家。范仲淹告诫子弟，要为国家尽忠尽勇，时刻准备挺身而出承担责任。“圣人志在天下国家，与常人志在功名全别。”范仲淹一生行事，从不计私利，而是为国为民，彰显了圣人之姿。他曾多次上书针砭时事，批评宰相的不当之处，因而三次被贬，被同僚戏称为“三光”（光耀祖宗，反语）。仁宗宝元年间，西夏李元昊多次袭扰西北边境，大败宋军。朝中无人愿意到边疆戍守，只有范仲淹临危请命。他以龙图阁直学士经略陕西，提出“积极防御”的方略，整顿军纪，屯田戍边、修筑寨堡，团结边境少数民族，使西北战线固若金汤。西夏军队屡攻不下，不敢再轻易侵犯，当时西北边陲有民谣赞美范仲淹：“军中有一范，西贼闻之惊破胆！”后来元昊向北宋称臣（庆历和议），边境复归安宁。因为功勋卓著，宋仁宗要给他升职，但他五辞枢密副使的官职，只愿留任边塞保卫国家。其为国为民之心，可鉴日月。

在范仲淹的影响下，其后人也践行“忠孝”。其长子范纯佑天资聪慧，但为了照顾多病体弱的父亲，他“不应科第”，一直陪侍父亲左右，以安诸弟之心。后来又跟随范仲淹戍守西北，为国尽忠。他作为主帅之子，却仍身先士卒，亲冒矢石，屡立战功，成就了一段父子守边的佳话。二子范纯仁也事亲至孝，进士及第后被授官，他因为远离双亲无法奉养而不赴任，一直到范仲淹去世后才出来做官。大哥范纯佑后来身患重病，范纯仁像侍奉父亲一样照顾他，尽显孝悌之道。

“道从仁义广，名由忠孝全。”（范仲淹《四民诗其一·士》）范仲淹心怀仁爱，行事以义为上，一力扭转了范氏家族的不良家风，使家族得以安康昌盛。

“君子义以为上。”（《论语》）范仲淹一生为人处世，都主张“义先行”。范仲淹考中进士后，上书朝廷请求认祖归宗，恢复范姓。但范氏族人却处处排挤刁难，认为他是想谋求家族财产。才直到范仲淹承诺“只欲归本姓，他无所觊”，族人才答应他复姓。这种做法刺伤了范仲淹的心灵，多年以后，他还用“风俗太薄”四字来评价当时的范氏家风。但宽厚的他以德报怨，晚年时更拿出毕生积蓄创办了范氏义庄，购义田、建义宅、设义学。义田所出，是用来周济族人，使“虽至贫者，不复有寒馁之忧”。建义宅，是为供族人聚族而居。设义学，是为供家族子弟接受教育。他还制定了《义庄规矩》，对供给衣食、婚嫁丧葬等费用的发放标准、范围、数量等具体事宜，都作了明确规定，以保证义庄的长久运行。这些举措使范氏家族“幼有所养，壮有所用，老有所归”，造就了一个小范围的儒家大同社会。范仲淹用义行扭转了不良家风，增强了家族的凝聚力。

范仲淹“义以为上”，而“义”的核心是“仁”，也就是仁爱之心。如前所述，他不计前嫌，厚待范氏族人。他认为宗族是一个命运共同体，理应和衷共济。因此他订立族规，希望族人能和睦相处，互相扶持，实现宗族的持久兴旺：

族人之中，不论亲疏，当念同宗共祖，一脉相传，务要和睦相处，不许相残、相妒、相争、相夺；凡遇吉兇诸事，皆当相助、相扶。庶几和气致祥，永远吾族家人炽昌。（《六十一字族规》）

他还主张“兄弟互相助，慈悲无边境”（《范文正公家训百字铭》），要求范氏子弟要互相帮助，多积善积德，要有四海之内皆兄弟的大爱情怀，和睦邻里。这些都是其仁爱精神的体现。

范仲淹“常以俭廉率家人”（《范文正公言行拾遗事录》），在家训中也强调廉洁俭素。

范仲淹为官清廉，训诫范氏子弟要“谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情”。他说为官要清白，不谋私利，才是真正光宗耀祖：“汝守官处小心，不得欺事……自家且一向清心做官，莫营私利……以光祖宗”（《与中舍二子三监簿四太祝书》）。范仲淹后来官至参知政事，相当于副宰相。按当时规定，有资格举荐家族子弟为官。但他在写给兄长和儿子、侄子的家书中强调：“汝等但小心，有乡曲之誉，可以理民，可以守廉者，方敢奏荐。”意思是说虽然他有资格向朝廷奏请给子侄授官，但必须学业有成，还要有治理政事的才能和廉洁奉公的操守，否则他不会奏请。在侄儿三郎做官后，他又写信告诫要他洁身自好，“清心做官，莫营私利”。还叮嘱侄儿不能因关系亲近便忘却廉正大节，即使乡邻求情也不能走后门。而他自己无论在何地做官，都不会以权谋私，为子侄树立了榜样。

生活方面，范仲淹更是力行俭素。他年轻时收入不高，生活非常节俭，留下了“断齑划粥”的故事。在邹平县的白山醴泉寺学习时，他每天煮一锅稠粥，等粥凉之后将其分成四块，早晚就着腌菜各吃两块。后来虽然官高位重，俸禄优厚，但他依然保持着俭朴的生活，“食不重肉，衣不重裘”。家里除非有宾客来访，否则每顿饭只有一个荤菜，他自己和妻儿的衣食也仅能维持温饱。他教育子侄们一定要养成“慎末防微”、省俭固穷的习惯。“君子固穷”，范仲淹之所以力行节俭，是因为他觉得节俭既可养德，也能避祸：“京师少往还，凡见利处便须思患。老夫屡经风波，惟能忍穷，故得免祸。”（《诫诸子及弟侄》）他认为勤俭家风关乎个人成败和家族兴衰，是维护家族安稳康泰的重要法宝，所以教育家人也要持守俭朴之风。二儿媳王氏有一次从娘家带了几匹绸缎回来做帷幔，范仲淹很不高兴：“罗绮岂帷幔之物耶？吾家素清简，安得乱吾家法？敢持至吾家，吾火于庭！”意思是帷幔怎么能用绸缎这么贵重的东西做呢？我家节俭，不能破坏家风，敢带回来，我就烧掉！

范仲淹虽生活节俭，但并不悭吝。相反，他乐善好施，广施义举。他经常接济穷人，奖励将士，抚恤遗孤，“内恤疏属，外赒士大夫”。好友吴遵路去世之后，室无长物，家人度日艰难，范仲淹就拿出自己的俸禄接济他的家眷。对那些积极上进的学子，他也竭力帮扶。任职杭州时期，欧阳修曾写信请求他资助处于困顿之中的曾巩。范仲淹读完信后，立刻安排人去准备钱物，还鼓励曾巩发奋努力，让曾巩十分感动。晚年时，他更是拿出毕生积蓄建设义庄，使其成了范氏宗族和乡邻的公共福利机构。范仲淹大部分钱财都周济了他人，以至于去世后，“殓无新衣，友人聚资以俸葬，诸孤无所处，官为借屋韩城以居之。”（《宋史》）去世后没有新衣服入殓，在友人的帮助下才得以安葬。他生前也没有购置私宅，去世后家人没有地方住，官府借房屋给他们居住才暂时安顿下来。

范仲淹的这种兼廉俭与慷慨的家风为范氏子孙所继承，最有代表性的是二子范纯仁。范纯仁从布衣到宰相，生活一贯俭朴，常年以青菜、盐豆腐佐粥。有一次他在家中设宴招待名士晁美叔，晁美叔回去后对朋友们笑说：“范相公廉俭的家风变了，前几日在他家吃饭，那道炒豆豉的菜上竟然有两小撮肉！”笑话虽然有点夸张，但也反映了范氏一以贯之的家风。而他所得俸赐，都用在了义庄的发展上，将义田的规模从1200亩增加到了3000亩。

综上，范仲淹以忠孝传家、仁义治家、廉俭齐家，培养了良好的家风，成就了范氏家族八百余年的持续兴旺，实现了“齐家”的目的。

范氏家训的思想内核和影响

范仲淹的家训具有深刻的历史渊源和时代特点，既承袭了前代家训的精华，也折射出范仲淹本人的伦理思想，体现了他的家国情怀。

从整体来看，范仲淹家训体系是建构在儒学思想的基础上的。范仲淹本人的伦理思想以儒家为主，兼有佛道文化的痕迹，具体体现为重义轻利、少私寡欲的价值取向和独善其身、兼济天下的人生态度。这些伦理情怀成为其家训的顶层设计，规范着家训的整体倾向。家训中“道从仁义广，名由忠孝全”“孝道当竭力，忠勇表丹诚”等内容很明显是儒学思想的外化。而他本人也一直践行仁义忠孝等理念，将儒学思想落到实处。当范仲淹决定拿出毕生积蓄建设义庄时，曾有子弟劝他在洛阳购买园林宅邸作为养老享福之所。范仲淹拒绝说：“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎？……岂必有诸己而后为乐耶？”“人苟有道义之乐，形骸可外”，体现了他并不追求物质享受、而更追求道义之乐的旷达性格。细究其家训内容，不难看出，他试图通过家训这种浅显易懂的方式向族人传递儒学精华，强化父子、夫妻、兄弟之间的人伦关系，使儒家思想实现了在基层的传递。

这种借家训普及儒家思想的做法并不罕见，其传统可以上溯至南北朝时的《颜氏家训》。颜之推在开首第一篇提到自己写家训的原因：

夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋以来，所著诸子，理重事复，递相模仿，犹屋下架屋，床上施床耳。……吾所以复为此（家训）者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。（《颜氏家训·序致》）

他说儒学经典非常重要，但当时那些“理重事复”的解经之学质量不高，不能用来教育子孙。而借助家训则可以把儒学精髓通俗地讲授给子孙，有助于他们“立身扬名”。这种想法不止颜之推一人有，大部分作《诫子书》《家诫》《家训》的士人都有。两宋时期，家训数量很丰富，司马光、贾昌朝、包拯、苏轼、叶梦得等人均有家训传世。这些家训虽然内容有别，但其核心都是儒家思想。这些家训将抽象的儒家理论普及成为普通百姓家庭伦理生活的指南，使其实现了民间化、通俗化的转向，达到了社会教化的目的。换言之，借家训来传递儒家思想，已成为当时文人士大夫的一种文化自觉。

范仲淹的家训还是范仲淹本人忧乐观的体现。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言虽仅见于《岳阳楼记》，但其先忧后乐之志，则屡见于其平生诗文中：“不以己欲为欲，而以众心为心”“爱将众同，乐与人共”，其最大的人生理想是“但愿天下乐”，“熙熙千万春”。基于这样的情怀，他自觉担负起周济族人、振兴家族的道义责任，又博施济众、广行万善，将“善的起点”从家庭、家族内部拓展到家族外部，从“幼吾幼”“老吾老”扩展到“人之幼”“人之老”。以范氏义庄为例。一般来说，义庄福利只覆盖同族，但范氏义庄却惠及宗族之外。范仲淹制定的义庄章程中特意规定：倘若乡亲、姻亲、亲戚陷于贫窘，或遇饥荒不能度日，诸房共同核实后，可以用义庄粮米“量行济助”。这种大爱情怀、兼济理念都体现了他先忧后乐、以天下为己任的担当意识。

范仲淹的家训思想体系影响深远，既有齐家之效，又有济世之功，堪称典范。

范氏家训在增强族人凝聚力、促进家族的安康繁荣等方面，起到了重要作用。范仲淹希望子孫能在家训的规范指引下成长为行仁守义、忠孝两全、知礼崇信、遵纪守法的栋梁之材。范氏子孙世代坚守家训，维系了良好的家风。后世范氏家族不但人才辈出，而且“越数百年，无受罚于公庭者。”（明·方苞《方望溪先生文集》）在范氏子孙的世代经营下，范氏义庄也不断增扩，“义田”的规模最多时有近五千亩。从北宋到民国八百余年间，范氏家族绵延不绝，且“家风不坠”，堪称奇迹。

范氏家训还起到了较强的教化作用，具有济世功效。范仲淹建构以仁义忠孝、廉洁俭朴为特点的家训，营构了良好家风，又创立义庄救恤周济赈给族亲和邻里。这些举措不但促进了宗族的持久兴旺，也推动了宗族和乡村自治，淳化了民风，所以在当时就得到了北宋朝廷的嘉奖：“朝旨以义庄义学有补世教，申饬攸司，禁治烦扰，常加优恤”（《范文正公义学记》）。在他的示范下，各地官吏、士大夫纷纷效仿，以“家法”“义约”“规矩”为统治准则的义庄、义田、义学建设蔚然成风。如北宋时的官员吴奎、何执中等人就仿效范仲淹建立义庄，购买义田，赈济族人。南宋时期，此类义庄的数量更多。范仲淹制定的《义庄规矩》也不断为人仿行，如南宋中期的宰执楼钥就对其叹服不已，福建建阳刘氏家族仿照它制订了自家的义庄规矩。元、明、清时期，仿行者更是遍及江南。

范仲淹的家训以儒家伦理思想为核心，架构起了儒学理论走向实践的桥梁。他借此严家法、正家道，成就了范氏家族八百余年的持续兴旺，更有移风易俗的教化功效。在当下，范氏家训对于家风重构、社会和谐仍有借鉴意义。

（作者系文学博士、大连工业大学外国语学院副教授）