《颜氏家训》中的读书之用与读书之法

米晓燕

《颜氏家训》是南北朝时期的文学家、教育家颜之推写给儿孙后代的一部家训著作，是我国家庭教育理论宝库中的瑰宝，对后世有着普遍而深远的影响。南宋藏书家陈振孙在其《直斋书录解题》中评价《颜氏家训》为：“古今家训，以此为祖。”清人王钺在《读书丛残》中更是对之赞赏有加：“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。”《颜氏家训》内容所涉范围非常广泛，有关品德修养、立身处世、待人接物、言语文章等方面都有要求。

《颜氏家训》关于读书问题的阐释主要集中在《勉学》篇中。我们常说“预则立，不预则废”，要劝学首先就要明确学的重要性，因此颜之推开宗明义指出：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”明王圣帝都要勤学，更何况普通老百姓呢？如果不勤奋，那就是“饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年”，这样慵懒散漫的日子，导致的结果就是“及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已”，一副不学无术的纨绔子弟样子，遇到大事情需要处理时，一点办法都拿不出来；在公众场合，别人高谈阔论，自己却无从应答，这样在现实中一无所能，怎么会安然无事地得以终年呢？因此，颜之推提出若想在当时的乱世中生存，第一是要以儒家思想立身，第二就是重视读书学习，明确读书的大用。

讀书之用

犹为一艺，得以自资。在南北朝动荡的社会之中，曾经的世家大族子弟所赖以依靠的家族势力和荣耀，已经很难再给予他们庇护。所以颜之推教育子弟说：

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。

精读儒家经典以及百家之言，即使不能够从根本上使一个人的德行得以完善，但最起码还能够使自己掌握一项技能。战乱年代，父兄乡国都不是能永远给予一个人保护的，一切都要靠自己，而一个人要拥有生存的能力，最基本和最切实可行的途径就是通过读书来获取本领：“伎之易习而可贵者，无过读书也。”只有“脩以学艺”才能像宝剑被磨砺，金玉经过雕琢一样的成材成器。如果天资不够好还不读书学习，那就如“蒙被而卧”了，不思进取连保全自己都很困难，更不要谈什么成功人生了。颜之推本人就是以读书获得立身行事的本领，他18岁就担任了南朝梁湘东王萧绎的国左常侍、加镇西墨曹参军等职，一生三次作亡国之人，然而在乱世中饱经忧患仍能够保全自己，在颜之推看来就是因为自己遵循儒家的伦理道德，并以读书获得的才干立身行事才能够有这样的幸运。颜之推在《勉学》篇中还具体谈到，那些在战乱中被俘虏的人，如果读过书，即使是平民百姓，也还可以给人作老师；如果没有读过书，即使是官宦子弟，也只能做苦力以求生存了。

颜之推生于乱世，以自己的切身经历和思考，明白了任何时候靠读书都是保全自我的一种方式。何况自古以来的历史发展在告诉我们，没有读书之力则必受读少之累，难以成就大事业。

开心明目，利于行耳。在颜之推看来，读书除了是最基本的乱世生存之道外，还可以让人明达事理，有利于行为实践，《勉学》篇说：“所以学者，欲其多知明达耳。”“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”通过读书学习获得知识以达到多智的水平，从读书中攫取人生智慧以弥补性格上的不足，《勉学》篇接着说：

未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也……

没有人是天生十全十美，什么都懂的，只有通过学习纠正了自身的不足之处，然后才能“历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚”。从读书学习中获取的知识，在生活事业中都能用到，即使不能完全精通，但至少也可以规避性格和做事不足的地方，以此有利于行为实践。颜之推认为人们所说的“见多识广”，完全可以通过读书来达到：“夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。”这也就是我们通常所说的“秀才不出门，可知天下事”，书中有古往今来各种各样的人物和时间，广泛的阅读可以让人们获得各自需要的人生要义。《颜氏家训》中不只是正面摆事实讲道理，还经常运用反面例证来告诫子弟什么行为是危险而不可仿效的。齐孝昭帝本来是个孝顺的人，侍疾娄太后尽心尽力，以至于太后病好，而他自己则累病了，而且病重医治无效，临终遗诏“恨不见山陵之事”，仿佛是在盼望太后早崩，其实他真正的用意是想说遗憾再不能奉养太后了，只是他的表达方式不够恰当，由此颜之推证明“孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎！”发自内心的孝道，如果在孝养双亲的时候，不通过学习来规范自己的行为和语言的话，那也会像孝昭帝一样留下笑柄，被后人所耻笑。

无论是盛世需要安身立命的建功立业，还是乱世的保全自我的一技在身，从《颜氏家训》这里，我们能够感受到颜之推循循善诱的诚挚之语。不仅如此，他还进一步谈到，读书可以让人明智和行事妥当，这其实是从更高的角度对读书之用做了定性。

读书之法

日出之光与秉烛夜游。颜之推认为读书要从小抓起：

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。

同时他以自己的真实感受来说明：

吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。

少年幼小之时读书记忆的东西不会遗忘，年龄大些，被各种杂事所干扰，不复习就会遗忘，所以少年幼小之时是读书学习的最佳时机。但颜之推也知道不是所有的人都能够在最好的年纪安静地读书的，世事复杂，很多人由于各种原因错过了最佳读书时期，他告诉人们错过了也不要灰心丧气，任何时候开始，都是会有收获的，并以时代较近的魏武帝曹操、袁遗和古代的孔子、荀卿、公孙弘等人来勉励晚学的人，固然早学最好，如太阳的光芒充满希望，如果错过了，晚学也如秉烛夜游，虽然微光不足以媲美日光，但总好过不学习。

颜之推还以梁元帝为例子“年始十二，便已好学”，教育子弟要勤勉向学，“帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉”。他还说“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃”，不仅有理论，他还分别举例来说明勤勉的刘绮，因为才华卓著，做了国常侍和金紫光禄大夫；朱詹因为刻苦努力终成为学士，官至镇南录参军，被孝元帝所礼遇；臧逢世好学不辍，最终以能精通《汉书》而有名。这些人都因为勤勉读书而获得了知识，也因此得以保全自己并且都能成就一番事业。

博览机要，抓住重点。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这是《中庸》篇关于治学的名句，可见凡治学，第一要务即为博学，而要想达到博学，则唯有读书一途。颜之推本人就是博览的典型。《北齐书·文苑·颜之推传》称他“博览群书，无不该洽；词情典丽，甚为西府所称”“聰颖机悟，博识有才辩，工尺牍，应对闲明”，因此他在《颜氏家训》中多次提到博览的重要性，如“博涉为贵”“博览机要”“博而求之”“广学博闻”“贵能博闻”，只有通过广泛的阅读，才能达到“博”的目标，因此他提出要“明《六经》之指，涉百家之书”，同时他也批评了当时北朝读书人因读书不够广博而出现的问题：

俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。……诸儒云“文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也”……魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”

由南入北的颜之推发现北方的读书人读书范围窄，很多经典的著作和建安名人王粲都没有听说过，对于《汉书》也不是很了解，以至于闹出笑话，他以此说明博涉的重要性。

以博涉为基础才可以有进一步的思考、分辨和践行的能力，所以博涉是读书的基础。颜之推的这个阅读方法也同样适用于我们现在的中小学语文教学。只有广泛涉猎，才能够在广泛大量的阅读材料中迅速阅读完毕，并抓住材料思想内容的重点，做出正确的判断。

细致多思，用于实践。 《颜氏家训》主张不仅要广泛的阅读，还要深思交流，不能闭门读书，师心自是，所谓“盖须切磋相起明也”。这里所表达的意思类似于《论语》所谓的“三人行必有吾师”，颜之推的具体表达则是：“爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。”（《勉学》）即要广泛学习，向古人学，向智慧的人学习，而不必在意这些人所从事的是什么职业。广泛学习不仅仅在于读书范围广，还在于要和同辈交流，以切磋讨论获得更准确的知识，所谓“不辨不明”，有些知识不仅仅局限于书本，还在于生活经验和地域风俗，历史沿革等更加广泛的内容，他举“孟劳”的例子来说明这个道理：

《谷梁传》称公子友与吕拏相搏，左右呼曰“孟劳”。“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“‘孟劳者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。时清和郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。

孟劳是宝刀名而不是人名，姜仲岳不知道说错了，还苦苦地与颜之推争论，幸亏有硕儒邢峙出面，才说服了他，使他得到了学问上的进益。这些例子提醒现在的我们也还需要在广泛阅读中，细致思考，并深入学习和了解传统文化。

站在今天的时代审视《颜氏家训》，我们不禁为颜之推的远见和缜密的理论、实用的读书方法所折服，他早在1500多年以前就洞悉了读书之法，阅读不仅仅为应对各种考试，还是我们终身学习的基础，通过阅读博涉、深思、活学活用，照亮人生。

范文澜先生在《中国通史》中曾高度评价颜之推的学术成就和《颜氏家训》的学术价值：

平而不流于凡庸，实而多异于世俗，在南方浮华北方粗疏的气氛中，《颜氏家训》保持平实的作风，自成一家言，所以被看作处世的良轨，广泛流传在士人群中。

在动荡的南北朝，颜之推以他的平实恳挚写出了处世学习的良方，不仅嘉惠颜氏子孙，而且流被后世，对我们当前所面临的现实有启示意义。

（作者系广东舞蹈戏剧职业学院艺术人文学院副教授、文学博士）