于联读中彰显《烛之武退秦师》的叙事美

摘 要 在新教材、新高考的教学背景下，单篇教学和联读教学成为高中教师关注的焦点之一。很多高中教师又回到了单篇教学的模式中，尤其是文言文教学，拒绝联读成为一个新倾向。事实上，明确教学目的，选取合适角度，将相同内容不同叙事的文本进行联读，有利于引导学生深度思考叙事的艺术美，提升学生的思维能力和语文素养。

关键词 联读 叙事内容 叙事目的

单篇文本解读和文本联读，是教师在面对新高考、使用新教材的背景下解读文本的两种常见方式。尤其是当失败的文本联读遭到专家和一线教师的诟病后，很多教师也对文本联读采取了抵制态度。表现在文言文教学中，教师一边倒地倾向于单篇教学的方式，从文言之“言”和“文”的角度提出教学目标，设计教学任务和培养策略，以完成语文教学任务。对单篇教学的青睐不应该成为一种固定的模式，因为方法只是方法，方法固然重要，但其实也是为教学目的服务。在否定为联读而联读的前提下，寻找到有利于比较和联读的契机，找到合适的对比角度，同样有利于对文本的深度解读，引导学生深入思考，拓展学生的视野，提升学生的思维能力。

以文言文的联读为例。在文言文联读之前，要思考联读的目的是什么，联读是否真正地为实现这个目的服务。接下来才是思考联读的角度，即实现教学目的的途径。最后考量教学任务的完成情况和在多大层面上实现了教学目的。

在联读前，思考联读是否成为可能。以必修下第一单元为例，常见的联读方式有从思想内涵的角度，将《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与《齐桓晋文之事》归类为儒家思想的代表作，进行思想内涵角度的联读；也可将这两篇和《庖丁解牛》联读，比较三篇文章在观点内涵、观点的提出方式以及艺术特色方面的异同。从劝说艺术的角度，也可将《齐桓晋文之事》与《烛之武退秦师》进行比较，体会论事说理的技巧和表达风格。还可以从叙事艺术的角度，将《烛之武退秦师》与《鸿门宴》进行比较，体会史传文章叙事曲折有致、写人物生动传神的艺术特点。但是，任何的联读和比较都有明确的教学目标，目标决定方法策略。以上的教学目标并不能涵盖《烛之武退秦师》本身的艺术特色，比如本文的叙事艺术就颇值得研究。从叙事学上讲，同样一件事在不同的叙事者笔下会呈现不同的叙事内容，包括叙事详略、叙事语言、叙事目的，以及叙事者的价值观。要挖掘出这些，如果仅仅局限在课本中所选的《左传》单篇，学生会有“只缘身在此山中”之感。碰巧的是，《史记》中也有烛之武退秦师事件的相关叙事，这为联读提供了物质条件。

《史记·秦本纪》中关于“烛之武退秦师”的内容：

其秋，周襄王弟带以翟伐王，王出居郑。二十五年，周王使人告难于晋、秦。秦缪公将兵助晋文公入襄王，杀王弟带。二十八年，晋文公败楚于城濮。三十年，缪公助晋文公围郑。郑使人言缪公曰：“亡郑厚晋，于晋而得矣，而秦未有利。晋之强，秦之忧也。”缪公乃罢兵归。晋亦罢。

《史记》和《左传》中的“烛之武退秦师”的相关内容，如何联读？不难发现，两文都按照时间顺序记录了退秦师的整个过程，内容上大致相同。但《左传》叙事较为详细，有明显的叙事倾向。这为教师引导学生品读《左传》的叙事艺术之美再次提供了有力条件。因此，教师可以引导学生围绕“退秦师”事件，分为退秦师前、退秦师时和退秦师后三个部分，比较叙事内容，思考叙事中的侧重点、叙事中的详略处理、叙事达到的艺术效果，以及叙事背后的价值观念，从而获得对《左传》叙事与人物形象塑造、叙事与主题、叙事与儒家思想之间关系的答案。

我们先对《史记》中“烛之武退秦师”相关内容作划分。

退秦师前：三十年，缪公助晋文公围郑。

退秦师：郑使人言缪公曰：“亡郑厚晋，于晋而得矣，而秦未有利。晋之强，秦之忧也。”缪公乃罢兵归。

退秦师后：晋亦罢。

再对《左传》中“烛之武退秦师”的内容进行划分。

退秦师前：晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

退秦师：夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

退秦师后：子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

退秦师前的内容中，《史记》只简略地交代了事件——秦晋围郑。《左传》中除了交代这个事件，还交代了秦晋围郑的理由，并凸显了紧张的战争局势。“以其（郑国）无礼于晋”，表明晋国师出有名，晋文公尊重礼义的形象跃然纸上。“晋军函陵，秦军氾南”，交代了秦军和晋军的驻扎地，为后文烛之武夜缒而出和说服秦伯奠定了基础，前后照应，叙事严谨。

在退秦师的历史背景中，《左传》详细叙述了佚之狐如何慧眼识珠，推荐烛之武，以及郑国国君如何恳请烛之武出山。相比之下，《史记》对此段历史的叙述则显得简略，甚至未提及烛之武的名字，仅以“人”代之，这反映了司马迁独特的写作风格，引人深思。然而，《左传》通过对这两个事件的细腻描绘，成功塑造了烛之武的形象，虽力求客观，但字里行间仍流露出对其深明大义、迎难而上的赞美之情。这为我们理解《左传》的叙事艺术提供了重要线索。

烛之武的形象之所以鲜活，既非刻意美化，也非刻意掩饰，而是基于其真实的人生经历。尽管我们对他家中的妻儿情况一无所知，对他担任养马小官时的生活也知之甚少，但这些并未影响他作为一个饱学之士的形象。他虽因未被重用而心生怨气，但并未因此沉沦，而是选择了舍弃小家为大家，放下小爱为大爱，这正是他伟大之处。

在退秦师的过程中，《左传》详细记录了烛之武如何劝说秦王，以及他见到秦王的艰险经历，充分展现了其叙事之美。相比之下，《史记·秦本纪》的叙述则较为简略，仅聚焦于“利”这一核心要素。而《左传》则通过烛之武对秦缪公的晓之以理、动之以情，以及从残酷现实、未来展望和旧账清算三个方面的劝说，展现了其高超的劝说艺术。他或陈述或反问，语气或强烈或舒缓，始终围绕“利”为秦国着想，逻辑严密，分析利弊透彻，最终达到了戏剧化地化敌为友的效果。

此外，《左传》在叙述过程中还巧妙地增加了“夜缒而出”的情节，与前文对地点的交代相呼应，形成了回环之势，进一步增强了叙事的连贯性和吸引力。在人物形象塑造上，烛之武的机智善辩、有勇有谋得到了充分凸显。他的勇和智并非凭空而来，而是基于仁义礼的支撑。如果不是对郑国安危的责任感和担当精神，他怎么可能殚精竭虑，只身入敌营，竭尽平生所学，化解郑国的燃眉之急呢？

退秦师后，《史记》和《左传》都叙述了晋国退兵的事实，但《左传》中尤其强调了晋国退兵的三条理由“不仁”“不知”“不武”，而且通过晋文公的语言表达出来，这样的叙事并非多余。我们来看看“不仁”的理由“微夫人之力不及此”是否真的存在？

关于“微夫人之力不及此”资料：

二十二年，晋公子圉闻晋君病，曰：“梁，我母家也，而秦灭之。我兄弟多，即君百岁后，秦必留我，而晋轻，亦更立他子。”子圉乃亡归晋。二十三年，晋惠公卒，子圉立为君。秦怨圉亡去，乃迎晋公子重耳于楚，而妻以故子圉妻。重耳初谢，后乃受。缪公益礼厚遇之。二十四年春，秦使人告晋大臣，欲入重耳。晋许之，于是使人送重耳。二月，重耳立为晋君，是为文公。文公使人杀子圉。

再看看古人心中的“武德”，补充宋襄公泓水之战的资料，如下：

却说宋兵来至泓水，哨马报：“郑人追楚师来救，将至泓水。”襄公令前部排开阵势，列于泓水左岸，以待楚兵。须臾，楚兵奄至，将济泓水。子鱼曰：“彼众我寡，其势甚锐，不如乘楚兵半渡泓水，令前部廖鸣春以铁骑冲之，楚必败矣！ ”襄公曰：“君子不困人于厄！吾乃堂堂之师，正欲待楚兵济岸，然后制胜，以服楚兵，岂可诡计而破敌乎？”言未讫，楚人皆济泓水，布成阵势。子鱼又曰：“楚兵虽济，然其他伍参差，锐气未振，速乘此一鼓而进，无有不克。”襄公曰：“君子用兵，不鼓不成列，不擒二毛，何必行诡计？”

《左传》详细叙述了晋文公不愿攻打秦国的原因，突出了晋文公对“仁”“智”“武”的看重。秦缪公曾经有恩于晋文公，辅佐晋文公当上晋国国君，成为诸侯王。儒家讲“推恩及人”，秦缪公的恩德已经波及自己身上，如果不感念他的恩德，就是违背了“爱人”为人处世标准。同时把自己处于孤立中是不智慧的举动。可见，对于仁智武德之推崇，正应验了刘勰在《文心雕龙·论说》中的那句话：“凡说之枢要，必使时利而义贞。” 这样，坚守儒家之仁义礼智信的晋文公形象丰润饱满，在叙事中体现出作者对仁义的推崇。

联读《史记》和《左传》中烛之武退秦师的内容，从叙事内容、叙事详略、叙事语言的不同中看出《左传》的叙事美体现在如下方面：（1）叙事一波三折，曲折有致；（2）叙事剪裁得当，能在叙事中凸显人物群像的不同特征；（3）叙事重点的选择，表明了作者对礼义的推崇，极好地服务于文章主题。

为什么会呈现出这样的叙事效果，我们回到作者的层面来揣摩写作意图。

不难看出，《史记》中关于烛之武退秦师的内容，司马迁更多的是从历史学家角度观察事件的发生、发展与结局，力求真实记录历史本身，不掺杂过多的个人情感，体现其求真的本质。《左传》中烛之武退秦师的内容，在塑造烛之武这一人物时，作者是有所寄托的，危言以存国之智，杀身以成仁之勇，这样一位集“仁义礼智信”于一身的士人形象，寄予了作者对儒家义士理想人格的赞美和追求，呈现了其儒家思想立场，对人性复归“仁义”的呼唤。其次，在那个礼崩乐坏的时代，“礼”是社会价值观的最高诉求。《左传》记史只是手段，代圣人立言是其目的，借《左传》充分表达作者对儒家理想人格的精神追求。

文言文的联读并非没有可能，同一篇文章，也可以确定不同的教学目标，选择不同的文本进行联读，当然这些都是在落实了文言文词汇的基础上实施的教学措施。联读之所以被诟病，不是因为联读本身，而是我们忘却了联读的目的，以方法取代了目的。当教学目标清晰明了后，教师发挥教学智慧，创造并运用多种多样的教学方法来引导学生深入解读文本，提升思维的深度、广度来达到育人目标，是一线教师的执着追求。

[作者通联：陕西师范大学附属中学]