《离骚》中香草美人意象的运用及其现实意义

【摘要】《离骚》是我国文学史上的瑰宝，全文共370多句，2400多字，据统计，该文中涉及“香草”的句子一共有21句，共提及17种香草；其中“求女”情节占有突出地位，前后共提到11次“美人”的意象。可见作者屈原运用了大量的笔墨描写种种“香草”和“美人”，他将自己高洁的品质、政治追求和爱国情怀寄托于其中，也就形成了“香草美人”这一意象。这一意象的塑造与楚文化等因素密切相关，并对后世产生了深远的影响。

【关键词】离骚；香草美人；意象

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2024）04-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.001

《离骚》作为我国古代最长的抒情诗，作者屈原通过“香草美人”这一意象来传达自己的政治理想和主张，力求政治革新，实现崇高理想。同时，在仕途失败后，他又表现出一种积极向上的浪漫主义精神和不同流合污的高尚情怀，对后世产生了深远的影响。本文将分别阐述“香草”“美人”意象在《离骚》中的运用表现和深层意蕴，并从多方面探究其得以运用的原因，最后从文学价值和现实意义两个方面论述“香草美人”意象的作用。

一、“香草美人”的运用及解读

（一）香草意象

经过统计，《离骚》中共出现了植物40类，其中香草香木共计34种，“香草”包括：江离、宿莽、秋兰、留荑、菌桂、杜衡、揭车、菊等，在文中有21句谈到“香草”的诗句，例如：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮等”。“香草”可散发出芳香，多比喻美好的事物，它成为《离骚》中不可或缺的情感纽带，也成了屈原抒发感情、实现诗意的渠道，其中包括他个人的美好道德修养以及对国家的政治意向的抒发。

1.个人的美好道德修养

“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。写出屈原把“江离”“芷草”披在肩上，把兰草当作自己身上的配饰；“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，描写出他用菱叶和荷花做衣服，屈原不仅将香草穿在身上、佩在腰间，他还饮花露，食菊之落花，用蕙草擦拭眼泪，这体现在“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”中。除了这些，屈原对自身日常生活作风要求也极其严格，例如：“掔木根以结茝兮，贯薛荔之落蕊；矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”可以看出，屈原从穿衣到饮食住行再到日常生活作风，都与“香草”有关，这些都能体现屈原对自身的严格要求，体现他个人的美好道德品质。

2.国家的政治理想

屈原不仅注重个人的道德修养，更以国家民族的发展与进步为己任，并通过献香草于君王，来表达自己的政治意图。如“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙菌。”这是屈原政治思想的具体表现，同时也是屈原《离骚》中所做出的第一项重大举措。又如，诗人谈到自己培养人才：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”这里意在说明自己所培养了大批的人才，而且是各类人才。诗人希望这些人才能够茁壮成长，等待时机被送上楚国的政治舞台，为实现楚国人民的伟大复兴贡献力量。

不难看出，屈原《离骚》中的“香草”意象，都是屈原本人自身所具有的或者极力追求的高尚品德的外在体现。屈原遭受到小人的诬陷，又被楚怀王排挤，不再为朝廷所重用。但他依然坚持自己的理想，所以用“香草”这一意象来表达自己对美好品德和对国家的坚守等。总之，无论是表达自己的政治观点和立场，还是指向对理想人格的追求，诗人都以香草来作隐喻和象征。如果没有了这些“香草”意象，《离骚》这篇作品的灵性和艺术性将大打折扣，屈原也无法更好地表达和象征其神圣的人格品质。

（二）美人意象

与屈原借用“香草”意象来表达对自我美好品德的坚守不同，《离骚》用“美人”意象则是直接抒发失落之意，直白而带有浓厚的讽刺意味。尤其值得注意的是“吾将上下而求索”这一段，多次引用了“求女”的情节。据统计，“美人”意象共出现了11次，例如：“帷草木之零落兮，恐美人之迟暮；及荣华之未落兮，相下女之可怡”等。

《离骚》中有很多诗人求美人而不得的故事，其原因是：美人与自己志不同道不合；被外物阻攔；丧失了追求美人的信心。许多学者也对此提出了自己的观点：王逸在《楚辞章句离骚经章句第一》中提道：“灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣。”洪兴祖在《楚辞章句补注》中有这样的注解：“屈原有以美人喻君臣者，‘恐美人之迟暮’；有喻善人者‘满堂兮美人’；有自喻者，‘送美人兮南浦’。”

综合以上的分析，可以看出，屈原追求美人的过程犹如他劝谏君王实施美政的过程那样艰难。“美人”意象的喻义可分为三类；一类是喻君王；一类是作者自喻；一类是喻忠直之臣。

二、“香草美人”意象运用的原因

屈原的“香草美人”意象以一种柔软而美好的艺术表现形式完美地诠释了不同于以往文人抒情的方式，他用优雅的情感宣泄方式，创造了一种和谐与讽刺完美融合的隐喻性讽谏体系。而《离骚》中广泛地运用“香草美人”意象，并不是任意而为之，而是多种原因交互作用的结果，主要包括以下几部分原因：

（一）香草意象运用的原因

1.楚国的配饰传说

中国自古以来就有佩带配饰的传统，自人类进入文明社会以来，配饰就被赋予了身份和地位的象征。玉石在中国古代受到高度，是中原地区主要的配饰，配饰在楚国的社会生活中也是普遍的流行，所以，《离骚》中含有大量屈原用香草作为配饰的句子，如：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。”

2.草木与巫祭的关系

楚国的神巫文化的一个重要方面就是人与神沟通，举行祭祀仪式，希望得到神灵的启示，而在这种沟通中，必须要依靠沟通交流的媒介，“香草”就是其中之一的道具。

过常宝曾提出：“《离骚》中的香草意象是从原始文化的汪洋大海中提炼出来的巫祭仪式。”《离骚》中“蕙草”就是一个很好的例子，在原始社会，这是一种带有强烈的宗教气息和巫术特征的香草。《本草纲目》中有明确的记载：“古者烧香草用以降神，故曰薰曰蕙。薰者，熏也。蕙者，和也。”意味着在远古时代，人们在祭祀活动中焚烧蕙草，以此来祭奠神灵。

从这一点可以看出，“蕙草”与原始巫术联系十分密切，屈原的其他的作品中也将“香草”作为人与神沟通交往的媒介。屈原赋予这类“香草美人”以积极的正面意义，在某种程度上也表达了自己对美好品德、高尚情操的坚定追求。

（二）美人意象运用的原因

1.楚国的文化特质

楚文化有其独特之处，它不同于中原地区的文化。中原地区的儒家思想重视善良、正义和道德，重视忠君的思想和男尊女卑在社会中占主导地位，而楚文化则不同，女性在各种形式的巫术中扮演着极其重要的角色。姜亮夫先生曾经就提到过：“按照《楚辞》中的说法，河神不是治水的工程师，而是南浦美女，祭祀不用苍髯皓首的祝史，而是彩衣娇服的女巫”。山神不是奇怪的兽、奇怪的人，而是含悌宜笑的美女。无虎爪、人面、遍身白毛之蓐收，有菏衣蕙带之司命。后来，他又进一步说明，楚民族与古夏族是同一祖先，它们共同起源于黄河的上游地区。周民族人沿黄河上游，向东开拓，建立起了一系列完整的礼制文化礼仪，而楚民族则已经南下云梦，与当地的三苗土著文化相融合。

总的来说，楚文化总体呈现出古代母系氏族社会的诸多特点，这显示出女性在社会上的地位更高，也受到了更多的尊重。因此，《离骚》中有很多美人以及女性的形象。

2.美人和巫祭的关系

早期的“美”其实是一个象形字，“美”字在甲骨文中“疑象人饰羊首之形”字的下半部分是正立的人形，也就是“大”，字的上半部分有点像羊，但不是羊，而是人头顶上戴的四只羊角的饰品。中国的“美”字最早象征着头上戴着羊形装饰的“大人”，它和巫术图腾有着直接的联系，虽然它的含义与我们现在所说的“美”有关，但它其实指的是在图腾乐舞与巫术中头戴羊形装饰的祭司、酋长等。邹晓丽也在《基础汉字形义释源》中对“美”字也做出了如下阐释：“美字，可以说是人的头上有用羽毛来作修饰，羽毛是美丽的事物，所以有美丽、美好之意；又可以说因为羊是古代人的主要肉食，它的味道之鲜美，因此有美好的意思”。可以看出“美人”也象征着美好的事物，屈原也多用“美人”来自喻，委婉地表明自己与“美人”一样坚守着高尚的品德。

我们还可以从《国语·楚语》中找到“美人”与巫祭的联系：“古者名神不杂，民之精爽不贰者，而又能齐肃哀正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其光明能照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男日觋，在女日巫。”这里说明了，在古代的宗教仪式上，男巫和女巫们扮演鬼神，描绘神话，以纪念神灵的恩惠，祈求神灵的保佑。在楚文化中，政治和宗教是紧密联系在一起的，楚王既是政治上的君王，又是宗教上的领袖，从某种意义上说，楚王是最高级别的巫师。

可见，“美人”由主持原始巫术活动的“祭司、酋长”演变而来。所以在屈原的作品中，常以美人比喻君王，但不论是比喻君王还是大臣抑或是自喻，都与楚国的巫祭活动有着紧密的联系。

三、“香草美人”意象的现实意义

屈原的“香草美人”是一个意蕴丰富的意象体，不止在《离骚》中，他的其他作品中也大量运用了这一意象。随着时代的发展，“香草美人”被后人熟知、运用，在文学领域和社会领域都产生了深远的影响。

（一）对文学创作的影响

汉代诗歌沿袭了“香草美人”表达言志、抒发爱恨情仇的这一传统。例如汉乐府民歌《江南》中的“江南可采莲”以“莲”唤起人们欢愉、自在的情感。东汉末年的五言诗《涉江采芙蓉》以“芙蓉”“兰花”象征爱情的圣洁和人格的高洁。魏晋时期，曹植对“香草美人”意象的运用更加灵活多变，在社会动荡、连年战乱、民生凋敝、文人作家郁郁不得志的情况下，他以婉约的“香草美人”意象来抒发怀才不遇的愤懑和对黑暗社会的控诉。例如《洛神赋》中描绘了一位美丽的女神形象，她的美貌让诗人一见倾心，却因人神殊途而无法相通，表现了残酷现实对人的理想抱负的痛苦打击。

香草美人不仅在诗歌领域，在小说中也得到了文学家们的推广和发展。在蒲松龄的笔下，“香草美人”这一主题得到了前所未有的发展：蒲松龄运用意象的原型不仅仅拘泥于“香草”，而是从植物拓展延伸到了动物、鬼魂身上，这些动物外在行为和内在的属性都被作者升华为人性，人神之间跨越时空的恋爱，显然是受到了《楚辞》的影响。值得一提的是，《聊斋志异》中的人神之恋不全以失败告终，小说中花妖的生动形象，激活了香草的原型意象。《葛巾》中香气袭人的牡丹仙子、《香玉》中风情万种的牡丹花妖……这些具有香草原型的美丽人物，具有人的七情六欲，也各具丰富的美人形象，极大地丰富了古典文学中的女性形象，也使得人神之恋更加浪漫，荡气回肠。

屈原用香草美人来强调美丑对比，表达自己高尚的道德情操以及对家国的热爱，蒲松龄用相似的方式来继承这一点，将香草美人意象加以扩大，凝练出与之相似的“鬼狐精怪”意象，显示出蒲松龄对于屈原“香草美人”意象的继承与发展。

又如《红楼梦》中借“香草”暗示了书中人物的性格和命運：黛玉身世凄苦，父母双亡的她虽身在樊笼之下，却不亦屈乎，有着自尊自重的傲骨，竹子象征着高洁的品质，是她的真实写照，所以作者写到她住的潇湘馆被千百翠竹遮映。

《红楼梦》中，许多“美人”也被冠以“香草”之名，例如：贾蔷中的“蔷”，蔷薇花象征他与龄官真挚而热烈的爱情；袭人的名字源自“花气袭人知昼暖”，袭人因宝玉而得名，她不仅全心全力地照顾宝玉，外貌也玲珑俊俏，和睦友善地对待他人，她有着跟她名字一样美好的品质。屈原在《离骚》中引入了“香草美人”；曹雪芹又对这一意象进行了很好的继承与发展，这些都能看出“香草美人”这一意象对文学创作的影响。

（二）对个人修养及对社会和国家的意义

“香草美人”象征着高尚的人格、道德修养、坚定的理想追求、爱国主义情怀和责任担当。屈原在他的文学作品中运用许多香草美人意象，事实上他是在抒写自己的人格魅力。从这些带有“香草美人”的诗句中，我们可以看到他对自身品格的坚守，感受到他对国家始终如一的忠诚。他借“香草美人”以明德、明志，屈原有着满腔的热血和抱负却不得楚怀王重用，这对他来说无疑是沉重的打击。但他坚持追求开明民主的“美政”，与一切丑恶的现象做斗争，虽然他看到了统治阶级腐败贪婪的丑行，看到了社会种种的阴暗面，但依然不愿与他们同流合污，在强权下也从不低头。因此，“香草美人”意象里蕴含着屈原忠贞的爱国深情和洁身自好的人格魅力。

“香草美人”承载着中华民族宝贵的优良品格，它孕育在每一个公民的内心，成为一种美好的精神，并以其独有的方式渗透到了每一个公民的血液中，激励着一代又一代的后人永远坚守自己的初心，在任何时候都不被世俗利益所诱惑，鼓舞一代又一代人像屈原一样，不同流合污、独立坚定、不畏艰难、上下求索。正因如此，我们今天的社会才会如此和谐安定，政治清明，这是“香草美人”对社会和国家带来的深远意义。

四、结语

《离骚》是屈原在政治仕途上受挫折后，面对个人和国家的命运，对过去和未来的沉思，可以说这是一个崇高而痛苦的灵魂的自述。作者运用了大量的“香草美人”意象来表达自己的美好道德修养以及对国家的忠贞，让我们感受到了伟大诗人屈原的人格魅力和高洁的品质。而“香草美人”这一意象对后世文学以及当代社会都产生了深远的影响，它已经成为波澜壮阔的浪漫篇章，播撒芬芳和清明，永存人间。

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作者简介：

余俊巧，女，汉族，重庆人，重庆师范大学文学院，学科教学（语文）。