利用训诂学解决易混成语——以“不以为然”和“不以为意”为例

王俊丹

“不以为然”最早出自苏轼《再乞罢详定役法状》：“右臣先曾奏论前衙一役，只当招募，不当定差，执政不以为然。”意思是“不认为是对的，表示不同意（多含轻视意）”。“不以为意”最早出自《三国志·吴书·陆凯传》：“定大恨凯，思中伤之，凯终不以为意，乃心公家，义形于色，表疏于皆指事不饰，忠恳内发。”意思是“不放在心上，表示不重视，不认真对待”。一字之差，使得这两个成语常常被误用、乱用。而解开两个成语意思差别的关键，正是在于“然”和“意”。下面从训诂学的角度，对“然”和“意”进行梳理、辨析。

一、“然”

（一）对“然”的形训

《说文解字·火部》：“然，烧也。从火，肰声。”①许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第206 页。从金文的字形来看，“然”②容庚：《金文编》，中华书局，1985，第689 页。右边像犬，左上方像肉，左下方像火，像烤狗肉的样子；篆文③许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第206、216 页。从火、肰（rán）声。从“火”指火烤；“肰”表示音读，也兼有犬肉的意思。徐铉注：“今俗别作燃。”④许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第206 页。从字形上来看，“然”字就是古“燃”字。《孟子·公孙丑章句上》：“若火之始然。”

（二）对“然”的声训

“然”按王力上古汉语语音系统⑦王力：《汉语史稿》，中华书局，2019。，属于日母元部，拟音为［ǐan］，“尔”属于日母脂韵，拟音为［ǐei］，两字声母相同，元音相近，属于阳声韵与阴声韵之间的通转关系。从这个角度来看，段玉裁的注释是正确的。

（三）对“然”的义训

经过前面对“然”字形、声韵的分析，得出“然”是“燃”的本字，且作为通假字有“如此”的意思。“如此”也就是一个事实，引申为“正确、对、是”的意思。《史记·陈涉世家》：“广以为然。” 《资治通鉴·唐纪》：“愬然之。”苏轼《再乞罢详定役法状》：“右臣先曾奏论前衙一役，只当招募，不当定差，执政不以为然。”

二、“意”

（一）对“意”的形训

“意”，《说文解字·心部》：“从心，从音。”⑧许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第216 页。由此看出其是一个会意字，从金文①容庚：《金文编》，中华书局，1985，第139 页。、篆文②许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第206、216 页。的字形来看，上面的部件“音”暗示意义，下面像心，表示意思与心境、心思相关。

（二）对“意”的声训

许慎用“从心，从音”来解释“意”，说明“意”与“音”之间有意义的关联。按王力上古汉语语音系统，“意”属于日母之韵，拟音为［i］，“音”属于影母侵韵，拟音为［ǐm］。两字声母相同，元音相近，属于阳声韵与阴声韵之间的通转关系。读音的相近暗示意义的关联。实际上，在《说文解字》中，许慎用“志”和“意”来互训，“志”训为“意也，从心之声”③许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第216 页，而“意”被训为“志也”，这表明“意”也是“从心之声”、从心之音，即发自内心的声音，也就是内心的真实想法。

（三）对“意”的义训

“意”，《说文解字·心部》：“志也。从心察言而知意也。”④许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第216 页《说文解字注》：“志即识。心所识也。意之训为测度、为记。训测者、如论语毋意毋必、不逆诈、不亿不信、亿则屡中。其字俗作亿。训记者、如今人云记忆是也。其字俗作忆。”⑤段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，2010，第2006 页。段玉裁把“意”训为两个意思：一是指“推测”，二是指“记忆”。但这都不是本义，根据字形，本义当是“心志、心意”。《春秋繁露·循天之道》：“心之所谓意。” 《史记·项羽本纪》：“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。” 欧阳修《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒。”

三、“然”和“意”

根据前面的分析，“不以为然”的“然”指的是“正确、对、是”，“不以为意”的“意”指的是“心志、心意、心思”。一字之差，意思却千差万别。

四、其他易错成语

（一）不刊之论和不堪之论

人们常常误解“不刊之论”这个成语的意思，认为“不刊”就是“不堪”的意思，指的是“让人不堪的言论”，实际上这是错误的，“不堪之论”也不是一个成语。理解“不刊之论”这个成语的关键就在“刊”这个字，“不刊之论”出自汉朝扬雄的《答刘歆书》：“是悬诸日月不刊之论也。”“刊”，《说文解字·刀部》：“剟也。从刀，干声。”⑥许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第86 页。《说文解字注》：“刊谓斫去次地之皮也。按凡有所削去谓之刊，故刻石谓之刊石。”⑦段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，2010，第718 页。这里的“刊”就是指把树皮、石头等东西的表面削去一层。古代在纸张还没有出现的时候，人们习惯用竹简写字，当写了错字时，就需要用小刀把写了字的竹子表面削去。因此，古时候的文书抄写官员也叫刀笔吏，因为需要用笔书写，用刀修改。结合古义，“不刊之论”指的就是“不可削除的言论”，《现代汉语词典》解释为“不可改动或不可磨灭的言论，形容言论确当，无懈可击”⑧中国社会科学院语言研究所词典编辑室：《现代汉语词典》，商务印书馆，2019，第109 页。。“刊”字理解了，“不刊之书”“不刊之说”也就不难理解了。

（二）不负众望和不孚众望

“不负众望”和“不孚众望”是两个意思完全相反的成语。“不负众望”是“不辜负大家的期望”；“不孚众望”是“不能使大家信服，未符合大家的期望”。这两个成语不仅只差了一个字，而且“负”和“孚”的读音也接近，使得人们经常混淆这两个成语的意思。正确理解这两个成语的关键，在于“负”和“孚”。

“负”，《说文解字·贝部》：“ 恃也。从人守贝，有所恃也。一曰受贷不偿。”⑨许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第126 页。由“人”守“贝”会意，可知“负”本义有“依仗、仗恃”。“受贷不偿”，《说文解字注》解释为：“凡以背任物曰负。因之凡背德忘恩曰负。”⑩容庚：《金文编》，中华书局，1985，第139、689 页。认为“负”有“违背，背弃”义。由“违背，背弃”进一步引申为“辜负”义。《古今韵会举要·遇韵》：“负，孤负也。”“不负众望”中的“负”即为“辜负”义。

“孚”作“诚信、信用”讲最早见于《诗·大雅·下武》：“永言配命，成王之孚。”引申为“为人所信服”。《说文解字·爪部》：“卵孚也。从爪，从子。一曰信也。”①许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第57 页。许慎记录了该字的两个意思：一是指孵化，一是指“诚信、信用”。这两个意思相差很远，该怎么解释呢？一是段玉裁《说文解字注》：“此即卵即孚引伸之义也。鸡卵之必为鸡。卵之必为。人言之认如是矣。”②段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，2010，第1122 页。段玉裁认为鸡卵一定会孵出鸡，鸭蛋一定会孵出鸭，孵化的结果不会随意改变。二是徐锴《说文解字系传》：“孚，信也，鸟之孚卵皆如其期，不失信也。”③徐锴：《说文解字系传》，中华书局，1987，第55 页。徐锴认为鸟孵卵都是按照确定的时间孵化出来，孵化的时间不能随便改变。段玉裁和徐锴都将“从禽鸟孵化”作为出发点，分别从禽鸟孵化的时间和结果两方面来解释，孵化的时间和结果又都有共同点，即“不随意改变”，“诚信、信用”中也含有“不随意改变”之义，因此“孚”由“孵化”引申为“诚信、信用”。由“诚信、信用”又引申为“为人所信服”义，《左传·庄公十年》：“小信未孚，神弗福也。”“不孚众望”中的“孚”即“为人所信服”义。

（三）不足为训和不足为据

“不足为训”指“不能当作典范或法则”；“不足为据”指“不能作为依据”。两个成语语法结构相同，意思也相差不远，但是仍有区别，重点在于理解“训”和“据”的确切意思。《说文解字·言部》：“训，说教也。从言，川声。”④许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第46 页。段玉裁注云：“说教者，说释而教之，必顺其理。引伸之凡顺皆曰训。”⑤段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，2010，第320 页。“训”就是“教育、解释、疏通”的意思。“训”的本义是动词，指教育、教导使人明白规范、法则，后引申为名词，指“规范、法则”。《左传·文公六年》：“告之训典。”“不足为训”的“训”就是“规范、法则”的意思。

“据”，《说文解字·手部》：“挶也。从手居声。”⑥许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第254 页。段玉裁《说文解字注》：“予手拮据。”⑦段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，2010，第361 页。本义是指“用手靠着”，后来引申为“依靠，凭借”。《诗·邶风·柏舟》：“不可以据。”“不足为据”的“据”就是“依靠、凭借”的意思。

（四）一文不名和一文不值

“一文不名”指的是“一个钱都没有”，一般用来形容极度贫困。“一文不值”指的是某样东西“毫无价值”。两个成语只差一字，但是由于很多人对“一文不名”的“名”字理解得不透彻，使得两个成语的使用经常张冠李戴。成语“一文不名”的相似用法最早见于西汉·司马迁《史记·佞幸列传》：“竟不得名一钱，寄死人家。”后王充《论衡》中化用为“不名一钱”，已经和今天的成语很接近了。其中的“名”字的意义是“占有”。从字形上看，“名”是个会意字，从口从夕，《说文解字·口部》：“自命也。”⑧许慎：《说文解字》，中华书局，2013，第25 页。指自己报出自己的名字，又指“起名字”。人一般拥有了某个东西，才会给其起名字，因此“名”又引申出“占有”的含义。“一文不名”直译就是“一文钱也没有拥有”，形容处于非常贫困的境况。“一文不值”最早出现于明代毕魏《三报恩·骂佞》：“最可悲年少科名，弄得一文不值。”“值”就是今天最常用的意义“价值”，“一文不值”直译就是“一文钱的价值都没有”。

五、结语

语言是发展的，词形和词义也处于不断发展的过程中，语言中除了少数基本词汇的意义无多大变化外，其余一些词的含义都有不同程度的变化。训诂学的妙用之一，就在于它能够帮助我们去发现这种变化（哪怕是极细微的变化），从而对古代作品中某一词的含义做出正确无误的解释，不至于用词的今义去误解词的古义。利用训诂学的方法，可以梳理清楚词汇意思发展的脉络，帮助人们准确定位词义，从而达到正确认识词语的目的。成语也是一样的。有的成语之所以被误解，是因为没有搞清楚成语中关键字的意思，利用训诂学准确解释该字（词）的意思，是理解整个成语的关键步骤。