南宋一位乡村少年的两次人生逆袭

杨满沧

出生于北宋时代的王十朋（1112—1171），自号“梅溪”，是一位典型的奔跑在浙江乐清县梅溪村田野里的乡村少年。

在兩宋文人士大夫群星荟萃的时代，王十朋从出身、名气、诗文和政业绩等几个侧面来看，他与晏殊、范仲淹、韩琦、富弼、王安石、欧阳修、苏轼、曾巩、黄庭坚、司马光、陆游、杨万里、辛弃疾、朱熹、文天祥等众人相比，绝对不在一个重量级上。但是，他凭借着自己的坚守和气节，完成了一位乡村少年的两次人生逆袭，不得不为他点赞。至今，有关他的爱情故事仍活跃在江南地区的戏剧舞台上，表达着社会普通老百姓心中固有的价值判断。

作为乡村少年，王十朋的第一次人生逆袭很艰难，但确实是蛮“拼”的。王十朋与两宋诸多“明星”文人出身官宦世家、人脉资源广泛不同，他出生在农户之家，往前数八辈子都没有家人做仕宦的记录，是一位典型的乡村少年。或许是基因突变的缘故，他少年早慧，颖悟强记，七岁入私塾，十四岁学通经史，诗文名闻遐迩。他少年时忧国忧民的志向和故事至今还让人津津乐道。从十七岁开始，他正式从师攻读经学诗文，决心走科举入仕之路。二十九岁那年，初试失利。其后，他边聚徒讲学，半工半读，苦读备考，历经十五年的屡败屡战，终于大器晚成。

绍兴二十七年（1157），他已经四十六岁。宋高宗主持殿试，亲擢王十朋为状元。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，一鸣惊人天下知。别人怀宝剑，他有笔如刀，成为宋孝宗和宋光宗两位皇帝的老师。入朝为官后，他一直力主抗金恢复中原的政治主张，与宋高宗为主的议和派尿不到一个壶里，被排斥回乡。宋孝宗即位后，王十朋仍不改主张，但与宋孝宗的抗金思路合上了拍。后来，王十朋在泉州做市长时，德能勤绩廉各方面都甚佳，群众评价很高。乾道五年（1169）冬天，当王十朋卸任离开泉州时，人民群众自发站立在街道两旁，依依不舍，涕泪横飞，苦苦挽留。有些人甚至采取极端做法，把他必经之路上的桥梁拆断，逼他留下，他不得不绕道“逃”走。后来，当地百姓重新修复桥梁，名为“梅溪桥”。

宋代的科举制度，使贫寒庶族可以通过科考进入仕途，王十朋就是这一制度的获益者。“我岂不欲仕，时命不吾与。”读书改变命运，参加科考十五年，在四十六岁高中状元，为时不晚。作为一位乡村少年，要说应该珍惜这光宗耀祖的大好机会，可王十朋不这么想。他明确表示自己读书的目的不是单纯地为了科考，而是为求道。“读书不知道，言语徒自工。求道匪云远，近在义命中。吾儒有仲尼，道德无比崇……孰识孝与弟，理与神明通。为臣不知此，事上焉能忠。”（《畋亩十首·其三》）明理孝悌，为臣尽忠。加强自身人格修养的完善，向孔子致敬，才是读书之正道。“我家素孤寒，金玉苦无储……性情乃良田，学问为耘锄。”（《和韩符读书城南示孟甲孟乙》）家里贫穷如洗，但读书是为了更好地修身养性，并为自己身后留下清白的名声，不能让后人非议自己。“兀兀窗下士，笔耕志良苦。黄卷对圣贤，慷慨深自许……贪荣无百年，贻谤有千古。丈夫宜自贵，清议重刀斧。”（《畋亩十首·其八》）以圣贤为师，淡泊名利，千万不能让自己遗臭万年。这就是王十朋同学的“论读书与自我修养”。

“君子之学，求于为己而已，初无心于求用也。学既足乎已用，自藏于中，可以安人，可以安百姓；无所施而不可用者，君子因其可用之资，遇其当可用之时，著其能为用之效。至若人之不我用也，君子必归之于天，而有所不顾恤焉。”每个人为了自己开始读书，而后是为了致用。一旦有了用武之地，就要不负韶华，大干一场。但当自己不被重用时，皆是天意，不要有任何怨言，一定要修炼好自己的心性，乐天认命，必有福报。“君子之道有三。其未达也，修其所为；用其既达也，行其所当用；不幸而不遇，则处其所不用。修其所为，用则能尽已；行其所当用，则能尽人；处其所不用，则能尽天。”（《君子能为可用论》）作为一位读书人，王十朋明白自己为什么而读书，努力使自己成为有学问的君子，尤其是当读书人不受重用、人生失意的时候，更需要心安理得地享受这“不用之用”，把自己放在恰当的地方，不怨不伤，乐天知命，其精神境界确实高于一般读书做官论。

在王十朋心中，君子“不幸而不遇，则处其所不用，则能尽天”。君子有舞台时，就尽情发挥。没有舞台时，就安心地待在该待的地方。一生坚守初心和气节，比一时“得到提拔和重用”更有价值，决不能“知进而不知退”，更不能丧失独立人格去搞政治攀附，走歪门邪道。“权门迹不到，颜巷自安贫。”（《至乐斋读书》）“犹胜炙手辈，奔走趋公厅。”（《和韩诗·和答张彻寄曹梦良并序》）作为真正的君子，在仕宦与名节之间，应该首先选择名节。“居九夷而不陋者，夫子也，予不敢学。居陋巷而能乐者，颜回也，窃有慕焉。”（《和韩诗·和县斋有怀四十韵》）学习颜回居陋巷而不改其乐，很多读书人都会这么说，但做起来就变了样子，就连南宋爱国大诗人陆游为了自己的人生理想，也曾和奸相韩侂胄“眉来眼去”，并因此受到后人诟病。

王十朋则能说到做到，他始终坚持这才是读书人对自身个体生命的尊重，才是正人君子之道。王十朋认真践行，可谓“生逢其时”，又“生不逢时”。说他“生逢其时”，是因为他年近半百、参加科举进士考试时，奸相秦桧已经死去。宋高宗是位玩弄权术的政治高手，他为了撇清和秦桧的关系，让秦桧承担为建立“绍兴和议”体制而干的那些误国害人勾当的责任，表面上做出“更化”的样子，要求考生必须针砭时弊，敢于向皇上提出尖锐意见。王十朋信以为真，在廷试答卷中，“指陈时事，鲠亮切直”，抨击“有司以国家名器为媚权臣之具”，矛头直指已故权相秦桧，并建言宋高宗应“正身以为本，任贤以为助，博采兼听以收其效”（《宋史·王十朋传》）。宋高宗为标榜自己“躬揽权纲，更新政事”的开明形象，大大称赞他的对策“议论纯正”，亲擢王十朋为状元，并让王十朋到基层历练一下“知民事”的本领，再予以重用。

王十朋到基层后，信心爆棚，干劲十足。一再表示自己做官的底线和原则是“它时上问苍生事，愿竭孤忠慷慨论”。以后，皇帝若问起苍生疾苦，我一定竭尽全力效忠，赤心一片，慷慨论事，以实际行动向先贤范仲淹学习致敬。“先忧后乐范文正，此志此言高孟轲。暇日登临固宜乐，其如天下有忧何。”（《读岳阳楼记》）

其实，王十朋的人生轨迹表明，他“生不逢时”才是真的。宋高宗表面上虽声称“更化”，言必“中兴”，但对外依旧固守自己与秦桧联手打造的“和議体制”。对内则君权独揽，继续任用秦桧余党。北宋时期形成的士大夫家国情怀、敢言正直、气节风骨等人文精神逐渐丧失了，争权夺利的势利小人充斥朝廷。“富公昔使虏，厉色争献纳。臣节安敢亏，君恩以死答。煌煌中国尊，忍为豺狼屈。堂堂汉使者，刚气不可折。斯人嗟已亡，英风复谁接。衔命虏庭人，偷生真婢妾。”（《观国朝故事》）每每想起北宋仁宗朝时，富弼出使辽国，大义凛然，拒绝割地纳贡的光辉形象，大臣以死效忠，令人感慨。可看看当下，苟且偷生之辈太多！男人们都太娘娘腔了！

王十朋从不见风使舵，仍旧“以必复土疆、必雪雠耻为己任。其所言者，莫非修德行政任贤讨军之实”。王十朋不仅呼吁宋高宗对外起用忠义人才，切实加强战备，“以寝敌谋，以图恢复”，而且非议朝政：“今权虽归于陛下，政复出自多门，是一桧死百桧生。”（《宋史·王十朋传》）目前的朝堂上，真是一个秦桧死了，另一百个秦桧如雨后春笋般地冒出来！皇帝听着真的很刺耳、很恼火！

王十朋的政治主张，与宋高宗南辕北辙。因其言辞耿直，屡教不改，他的下场已经注定。宋高宗打发他出朝回乡做个闲职。他心里平静如水，轻轻地挥一挥手，不带走一片云彩。“权门炙手非吾事，祗合丘园作散人”（《剪拂花木戏成二绝》），让别人热闹去吧，我则“采菊东篱下，悠然见南山”。

王十朋曾做过宋孝宗的老师。宋高宗禅位宋孝宗后，孝宗召他出任侍御史，他依旧“历诋奸幸，直言无隐”，始终坚持以主战为国是。“逆虏何时正典刑，久闻诸将拥疆兵。中原未雪十年耻，圣主自劳千里征。”“诸将年来已极荣，回看烟阁欠功名。八年犹未平淮甸，一战那能复帝京。”（《读亲征诏书二首》）孝宗时“隆兴北伐”失利，他坚决反对撤罢主战派领袖张浚，却未被宋孝宗采纳。他明白自己无用武之地，决意再次退隐故乡，拒绝接受孝宗对他的权吏部侍郎任命。后来，大理学家朱熹称颂他“在朝廷，则以犯颜纳谏为忠；仕州县，则以勤事爱民为职”（朱熹《王梅溪文集序》）。

隆兴二年（1164），王十朋回到乡下。但他并没有停止思考，做了一棵富有思想和温度的青青翠竹。“竹有君子节，青青贯四时。桃李媚春光，千株弄妖姿。世眼悦繁艳，畴能赏幽奇。君看桃李蹊，蹄毂纷争驰。君看竹林下，形影谁相随。七贤久沦没，高躅犹可追。吾家植千竿，风月足自怡。岂不竞时好，聊为岁寒期。”（《畋亩十首·其七》）在竹林之下，独自享受孤独。对仕途失意时，如何坚守自己的名节，有着自己的选择和答案。“学者方未第，志在乎得耳。得则喜，失则非。故以登科为化龙，为折桂，春风得意，看花走马，昼锦还乡，世俗相歆。艳日：仙子，天上归也。是特布衣之士诧一第以为天香耳。若夫学士大夫所谓香者，则不然。以不负居职，以不欺事君，以清白立身，姓名不污干进之书，足迹不至权贵之门，进退以道，穷达知命，节贯岁寒，而流芳后世，斯可谓之香。”（《天香亭记》）科考登第，一日看尽长安花，衣锦还乡，世人羡慕。但文人士大夫不能以此而得意忘形，要以不负使命、不欺君主、不媚权势、清白做人、流芳百世为“天香”之标准。“科第之香，孰如名节之香。”在名节与仕途之间必须作选择时，名节应放在第一位，为此而丢官被贬，我也在所不惜。封建社会的文人士大夫对名节的坚守，值得现在的公仆们学习和尊重。

“去年此日对清光，圣德能容一介狂。言略施行非不遇，身虽疏外亦何妨。”（《十月朔日偶书》）王十朋的第一次人生逆袭以自求孤寂落幕。但他的第二次人生逆袭，在锣鼓喧天的大众狂欢中，华丽开幕了。这是他生前不曾想到的“荣耀”。

王十朋死后多年，南宋最终被蒙古铁骑灭亡。但是，以王十朋为戏剧主角的《荆钗记》却在江南民间走红了。王十朋成为舞台上的大明星，圈粉无数。到21世纪的今天，《荆钗记》仍有黄梅戏、粤剧、越剧等几十个地方戏剧种类在上演。故事确实很老套，和北方流行的传统戏《铡美案》正好相反。戏曲中的王十朋，在还是乡下穷书生时，迎娶城里家庭条件好却不势利的钱家姑娘玉莲为妻，王家只能以荆钗为聘礼，王十朋遂入赘钱府，做了上门女婿。后来，四十六岁的王十朋赴杭州科考高中状元，奸相万俟卨想把女儿嫁给他，被王十朋坚决拒绝。后来，为保卫“爱情”，对奸相万俟卨开展斗智斗勇的反抗，经过多次波折，最终坏蛋伏法，夫妻重圆，好人好报。王十朋忠于爱情，坚决不做“陈世美”的故事，最符合社会大众百姓的心理审美趣味和价值判断。老百姓赞美他、纪念他，把他化为心目中的“神”来纪念和赞美。这是王十朋第二次人生逆袭的完美成功。

《荆钗记》里的王十朋，忠于爱情；庙堂之上的王十朋，忠于君国；归居乡里的王十朋，忠于内心。他活得很真实、通透和自我。“一箪食，一瓢饮，颜回之乐也。宅一廛，田一区，扬雄之乐也。是固无心于轩冕，亦不放志于山林，得乎内而乐乎道也。吾今游心于一斋之内，适意乎黄卷之中，师颜回，友扬雄，游于斯，息于斯，天下之至乐也。”（王十朋《至乐斋赋》）无论处于何种境地，其实快乐很简单，幸福就是你自己心里的感受而已。

向颜回和扬雄学习，箪食瓢饮的“孔颜乐处”，生活一点也不用装。这是一种生活方式，更是一种精神归宿。正如清代朱轼所盛赞的那样：“观十朋之言行，昭昭乎若揭日月而行也。语云：世之所少者，非才也，气也。有是气者，浩然塞乎天地之间……”存乎于天地之间的浩然正气，正是世俗社会所需要的稀缺资源。

今天，我们从《荆钗记》的锣鼓声中，可以回想北宋仁宗时代，文人士大夫的学识、道德、忠诚、气节、宽容等等美好品质，构筑成中国古典人文精神的一座高峰。范仲淹、苏轼、司马光等人的人文修养达到新的境界。但是，自从王安石和宋神宗合谋，采取最强硬手段全面推行变法以后，为清除反对变法的人，采取不择手段，打击异己的做法，文人士大夫的精神首次受到重创，并日渐式微。到了宋徽宗和奸相蔡京当权时，人文精神加速滑坡。到了南宋高宗时代，独相秦桧操纵权柄，任意利用台谏系统为政敌罗织罪名，并开始制造文字狱，打击报复异己，也首开杀害文人之先河。士人们噤若寒蝉，士大夫精神走向衰落。等到了宋光宗、宋宁宗、宋理宗时代，皇帝昏庸，韩侂胄、史弥远长期弄权。奸相们为了私利，搞起“庆元党禁”，打击一切反对他们的声音，文人士大夫精神早已荡然无存。

但幸运的是，文人中还有一位王十朋。他在面对权势、仕途和利益诱惑时，仍然始终不渝地坚守君子之道，保持住了一位读书人应有的气节和风骨。