文史会通视域下的《湖心亭看雪》解读

袁媛

摘要：张岱文史兼备，其史得文之要，其文有史之魂。从文史会通视域下层层解读《湖心亭看雪》。文史互证，从宏观上可见张岱将故国情怀融入创作的心态；文史相参，展现《湖心亭看雪》冰雪意境背后张岱孤傲不屈的痴心；理论互通，取张岱历史观与文学观中重神而非形的共同之处，呈现其曲寄言外的思维方式，展现易代之际身为遗民的深情与坚守。

关键词：《湖心亭看雪》 文史会通 曲寄言外

张岱（1597年10月5日-1689年？），浙江山阴（今浙江绍兴）人，明清之际史学家、文学家。张岱一生著述，史学成就最高，时人称之为“浙东四大史家”之“佼佼者”。近现代以来，在周作人等作家的大力推介下，张岱以文学家的身份走入大众视野。其中，《湖心亭看雪》因选入初中课本，最为大众熟悉，但同学们常迷失于看似浅近的语言和叙事风格，无法准确把握文章的主题，甚至有教师对此文是否包涵故国情怀持有己见。[1]如何引导学生感悟浅言淡语背后的深层意蕴，准确把握张岱的创作思想？

张岱文史兼备，其史得文之要，其文有史之魂。读张岱的作品，先要读懂张氏的心态与思维方式。从文史会通视域下层层解读《湖心亭看雪》，先整合张岱著述，文史互证，从宏观上把握张岱的心态和创作动机；文史相参，从看雪所营造的冰雪意境这一细节挖掘冰雪意境背后，张氏孤傲不屈的痴心；理论互通，取张岱历史观与文学观的重神而非形的共同之处，把握其曲寄言外的思维方式，进而理解易代之际遗民张岱的深情与坚守。

一、文史互证：修故国之史以报故国

如何看待张岱的故国情怀？知人论世是理解古诗文的必由之路，如何知人论世？当然首先考虑的是明末清初的历史背景和作者的人生经历，但本文认为，除此之外，还要从文人心态上去把握创作因由和变化，才能准确理解作家与作品。

张岱著述等身，若要见其心迹，有两类书不可或缺。一为史学著述《石匮书》，二是回忆性小品文《陶庵梦忆》。《石匮书》记录明代历史，是国之史；《陶庵梦忆》追忆往事，是心之史。写史与回忆是张岱入清后忍受生活艰辛，尚喘息世间的精神寄托，是其创作之初心。

从政治立场来看，张岱修史虽有个人之志，但修史未成而国亡，故其修史有为故国存史，有不忍国史风俗失于事实，有坚守故国文化之意。其书取名《石匮藏书》即有此意。《石匮书序》“余自崇祯戊辰，遂泚笔此书，十有七年而遽遭国变，携其副本，屏迹深山，又研究十年而甫能成帙。”[2]寥寥数语道出了此书的编纂经历：张岱在崇祯年间即有修史之志，遭遇国变，江山易主，友人殉国，生活困顿，然国亡史不可亡的观念存于其心，张岱修史之志始终未变。《石匮书》成书近三十年，书成之日，将之名为《石匮藏书》，表忠诚前朝之意。张岱虽未在前朝出仕，却以遗民身份生活于清代，其行止，不违遗民之志。这也就不难理解，张岱的作品都褪不去故国的影子。

张岱的个人心绪，则尽在《陶庵梦忆》。而如《湖心亭看雪》一类的文章，皆是故国在生活中的投影，亲切而清晰。一方面《梦忆序》，张岱再次自述《石匮书》的创作经历，“陶庵国破家亡，无所归止……作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人事。”[3]意在强调未追随故旧以身殉国，皆因《石匮书》未竞。另外一方面，张岱自述《陶庵梦忆》是写史之余的精神寄托，其言每每“偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。”[4]可见《陶庵梦忆》旧景故人都是支撑其完成史学撰写的精神慰藉与生存动力。他以痴人自况，痴人之梦，则徘徊于现实与过往之间。张岱自言所见梦中之境，才更为真实。其言：“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中。”又“则是余梦中所有者，反为西湖所无”“余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦也真。”[5]易代之后的西湖，如此陌生，而唯有梦中的西湖旧景才配得上西湖的繁华与热闹。故张岱写西湖之作，盛衰对比，隐语曲笔之下是张氏对故国的一往情深。

且从文学发展历史和张岱的艺术倾向来看，《陶庵梦忆》的梦忆的手法本身即别有寄托。以梦寄托兴亡之感，早于张岱之前，即有《东京梦华录》。此书有感于靖康二年（公元1127年），北方游牧民族的铁骑长驱中原、直捣汴京，一切繁华毁于战火，宗庙毁废，北宋灭亡。孟元老在对北宋京师汴京的繁华景象的追思中，融入了浓厚的兴亡之感。张岱秉承梦忆之法将其作为《陶庵梦忆》的主线。如《扬州清明》一文写扬州清明民俗，即在文末特意点出了张择端的《清明上河图》和西方美人之思的典故：“追慕汴京景物，有西方美人之思，而余目盱盱，能无梦想。”[6]先是感叹汴京热闹的场景在南宋一去不复返，又取用“西方美人之思”的典故。“云谁之思，西方美人”出自《诗经》，借指西周的全盛光景，后用来表达故国之思，不仅如此，张岱又在结尾处用一句“余目盱盱，能无梦想”将个人的故国情怀以此表达，想想往昔扬州之清明画卷，今日岂能再见。这也就更为清晰地展现张岱的《陶庵梦忆》所描摹之人事物与《东京梦华录》的一脉相承。事实上，这种回忆式的写作方式，并非个案，而是形成中国传统文学中固有的表达方式。《四库全书总目》对《武林旧事》的评论中对这类作品有较为中肯的评论：“著其盛，正著其所以衰。遗老故臣，恻恻兴亡之隐，实曲寄于言外，不仅作风俗记、都邑簿也。”[7]道出旧事、梦忆类文章的创作主题，也为后世提供了阅读此类文体的方法：兴亡之隐，曲寄于言外。

由此可见，鉴于文史著述中所流露的遗民之志，加之张岱直言《陶庵梦忆》即是明亡之后，怀恋故国之作。《湖心亭看雪》虽未直言故国，亦未有抒情之句，但是从张岱的创作心态上来看，显然不离故国之思。那么《湖心亭看雪》又是怎样将兴亡之隐，曲寄言外的呢？那就要從作者之心境和艺术手法中去探寻。

二、文史相参：从冰雪意境走入张岱的痴心

周作人先生对张岱及其作品十分推崇，他说“张宗子是个都会诗人，他所注意的是人事而非天然，山水不过是他所写的生活的背景。”[8]所论道出了张岱在物、自然及我之间的勾连与融通。以此入手，文史相参，张岱的《湖心亭看雪》之冰雪意境背后所蕴含的深意才更为清晰，张岱遗民气节也借此而表达。

《湖心亭看雪》一文中给读者留下深刻印象的是“大雪三日，湖中人鸟声俱绝。……雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”[9]营造出一幅符合中国文人独特审美风格的江雪图。

张岱绝非第一个写江雪图的人，然同样的江雪图，却因诗人的性格不同，传达了不同的个性。为何张岱梦回杭州，不取繁华似锦的明媚春日，而偏以雪夜示人，且不从近景入手，却从高远之处落笔，营造出的是一种茫茫的冰雪天地。实际上，张岱从有形之冰雪起笔，而落笔之处却是冰雪天地肃穆纯净之境地。这境地是自然之境，更是张岱的心境。

何为张岱之心境？那就要向其众多冰雪诗文中追寻？张岱笔下的冰雪极具生活气，哲理神思和艺术气息。品茗需“兰雪茶”，饮酒为“香雪酒”，白骡唤作“雪精”，他的传奇叫《冰山记》《夜航船》收入与冰雪有关的奇闻趣事，编纂诗文集，亦取名《一卷冰雪文》，足见冰雪已经成为张岱生活的一种，融入了其性格深处。

张岱痴迷冰雪。在张岱看来，冰雪能生物、能隔离腐朽、具有坚硬的自然特征，其言“鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。”[10]张岱眼中冰雪不是万物的结束，而是生命之开端。不仅如此，冰雪更是不可侵犯的象征，亦是对命运的不妥协。“天下柔莫如水，及其结为层冰，则坚不可犯。”[11]又言：“世间肉汁易冻，而坚不如冰，无其洁也；莹不如冰，无其明也；刿不如冰，无其刚也。而冰之为体，不受纤尘，虽尘埃满盎，而冰之所结止一水晶映，而尘垢皆无所着，则其劲气之肃也。”[12]展现冰雪洁净、刚健……等特点。

冰雪的种种特征，恰恰与张岱的性格相通。冰雪在自然，能够保持物之洁净、不败，在张岱来说，就是不为外界纷繁事端的侵扰，保持一个本我，而在外人看来，就是痴人。正是因为能够保持本心，才能让张岱不为外界所羁绊，坚持修史的志向，成为乱世之中最清醒的一人。张岱孤傲不屈的性格，成就了他不凡的人生和卓越的史学著述。

在人生的抉择上，张岱的选择并未从俗，而是展现了个人对生活环境的理解和掌控。明末，当众人在仕隐间徘徊，张岱看清科举弊端，果断放弃补天之志，绝意仕进，选择修史以实现人生抱负；在清初士人徘徊于仕隱、生死之间时，张岱不迂腐，不纠结，忠于内心，决定以修史报故国。面对南明的召唤，张岱看透其间勾心斗角，以史笔揭露其无能腐败；面对清廷权贵的拉拢，张岱又能坚守遗民之志，不为名利所惑……所以，张岱的冰雪之气保存了自己的本心，从名士风流，到易代之后，对遗民情志的坚守，这就是他的冰雪世界，不为生活困顿所累，不为南明余留而蛊惑，不为清廷权贵所动摇，始终如一。文如其人，无论何时，张岱的生命中总有着《湖心亭看雪》中那样的纯净的世界，以此言志。

从修史成就来看，张岱存故明之史，亦有个人独特的见解：张岱旨在留存故国忠烈浩然之气，风俗影像，以及传承汉文化等方面用力颇深。《石匮书》明代忠烈的传记、《越绝诗》以诗存人、《古今义烈传》搜集古今侠义名人的事迹。张岱认为这些忠臣义士正如火种，只要火种在，光明亦在。朝代更迭，国家危难之时正是需要保存火种的时候，从屈原到文天祥，从文天祥到晚明忠烈，这些构成了中国传统的家国情怀，愈是艰难时刻，愈是显现出其光芒。且在修史的过程中，张岱不是简单的记录历史，而是在修史中反思明朝灭亡、南明政权腐朽的原因，并提出了独特的见解。张岱不仅以人存史，还以物品、景观留存风物人情。平常之物，都有了情感的寄托，成为延续汉文化的生动记忆。《陶庵梦忆》《西湖梦寻》本为写景记事的抒情作品，属于个人心绪，但是强烈遗民责任感，让张岱的散文从抒发个体情志走向关注国家命运，张岱之心史亦成为记录历史的另一种方式。可以说，张岱的存史之心已经融入生活中的每一个细节，写史作文不离故国史事。

三、理论互通：从魄求全与舍形取神

《湖心亭看雪》隐晦之处，即是在其叙事，看似有所言，但又似无所指，只留下一江雪图、一痴人供后人玩味。这种创作思路，也是受到张岱史学思维的影响。

写史与作文本是两个不同的世界，然张岱写史取一小事，见一整体；其作文，淡然两笔，即可见境。二者共同之处：不在有形之事，而在追求神韵。

张岱写史重材料的选取与运用。其言“月食而阙，其魄未始阙也，从魄而求之，则其全月见矣。”[13]即从一事、一物中或窥见全貌或引发思考。他赞扬司马迁的史记“太史公其得意诸传，皆以无意得之。”[14]这里的无意，就是从小处落笔，往往微小之事，却能够起点睛之用，从而达到“得一语焉，则全传为之生动；得一事焉，则全史为之活现”[15]的效果。在张岱看来，选材无论大小，目的是能够展现事物的真实状态。所以在这样卓有见解的思维下，张岱敢于搜集、使用在正统史学家嗤之以鼻的野史，也成就张岱史学独特之处，有史才，亦有史识。而“从魄求全“也成为其选取史事的独特见解。

张岱写史的精神与其作文亦相通，参照张岱写史的经历和思维，其文写实更在写境，能从方寸之间的实景营造出更为宏大的意境，即舍形取神。《湖心亭看雪》所取之物，自然平常：却能够在张岱的营造之下，呈现出不一样的意境，天、山、湖浑然一体，纤尘不染，是实境，引领读者走入到可观可感的真实世界，但其笔峰一转，以湖中之影，写出一道长堤、一点湖心亭的轮廓、一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。长堤、湖心亭、舟、两三人而已，本为实景，却以倒影的形式出现，不仅实现了视角转移，将实景虚化，进入世间外的世界。那么，这世间外的世界又是怎样的？此时，亭中之人与事，又是娓娓道来，三人对坐，饮酒，而别，问其姓氏，只一“金陵人”，渔人“莫说相公痴，更有痴似相公者！”[16]留白之处，皆是余音。明白之人，自明其意；不明者，种种疑惑：为何是这冰雪天地，为何是金陵人，何为痴？各种景观成为引导读者深思的线索。进而从张岱的生平，政治立场、以及《陶庵梦忆》的创作缘由，冰雪诗文中追寻答案。

张岱的知音兼好友祁彪佳就一语道出其中玄机，其评张岱之文：“其点染之妙，凡当要害，在余子宜一二百言者，宗子能数十字辄尽情状，及穷事际，反若有千百言在笔下。”[17]即言张氏文章的妙处就在于能够抓住关键之处描写，在史书中就是由魄见全，在文学就是舍形取境。寥寥数笔就能给人以无限遐想，仿佛有千百言的效果。由此可见，张岱写史与文，都重在有形之外的无形之处，因而能够节省笔墨，用最少的文字，挑起人们最深的思考，也形成了张岱的文史特色。读懂张岱及其作品，要突破以文解文的限制，而要建立文史会通的思想，文史相互参照，走进张岱的世界，感受他在浅言淡语之后的深情，理解他在史事背后所要展现的史识。这也成为张岱熔铸文史的独特之处：乃千古一痴人，一往情深，笔之所到，情之所及，史之所指，识之所见。

文史会通的视域，不仅适用于张岱的小品文解读，也适用于中国传统文学的阅读。在文史著作互参，互证，互通中深入对作品的理解，这是属于中国人自己的读书方法，也是传承中华文化的重要思维方式。尤其在鼎革之际，文章往往包涵多重涵义，意蕴深厚，不易理解。然一旦找到古圣先贤的思想和心态变迁，看似晦涩不明之处，往往有深刻的寄托，引领今人跨越千年走进中国人的家国情怀和文化坚守。

参考文献：

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