论《长门赋》意象及其在唐代之接受

2023-10-28黄水云

天中学刊 2023年4期

黄水云

论《长门赋》意象及其在唐代之接受

黄水云

（中国文化大学中国文学系，台湾台北 11114）

司马相如《长门赋》塑造了一个美丽而孤独凄凉的形象，作者运用一系列的景物衬托陈皇后的心境，不仅辞藻华丽，且对偶自然，开赋体宫怨题材之先河，长门意象愁苦，对后世产生影响。在唐代，《长门赋》传播更盛，文人创作大量宫怨诗赋，或借长门典故极言望幸心切，或抒个人失宠之凄凉境遇，或强烈表达心中之怨怼与愤慨，或隐喻自己怀才不遇之苦闷，大抵都是接受了《长门赋》主题及意象而有所开创。

《长门赋》；长门意象；唐代；接受

“长门”是汉代宫殿名称。根据《文选·长门赋序》，司马相如作此赋意在代陈皇后求宠，好事者因陈阿娇住过“长门园”，是以赋文通过陈皇后思君口吻，言其愁闷忧思；而序文中自行解说奉黄金百斤，请相如为文以悟主上，陈皇后复得宠幸‍①。由于序文提及汉武帝谥号，而武帝对陈皇后有无复幸，或临幸“长门宫”②，皆缺乏历史记载，加上当时政局不容相如为阿娇撰文求宠，因此《长门赋序》所言委实有待斟酌。汉代是“长门买赋”故事的历史原型阶段，陈皇后贬居长门，奉黄金遣相如作赋以悟武帝的故事，见于汉代史传、骚体赋等材料，给后人无限的想象与诠释空间。自南朝梁《文选·长门赋序》说明此赋意在为陈皇后求宠后，“金屋藏娇”与“黄金买赋”不断地被诗歌、小说、戏曲、文论、史评等多种文类载体所接受，并加以传播与阐释，揭示了当时嫔御制度所造成的宫人悲剧及相关社会问题。到了唐代，“长门买赋”故事逐渐偏向宫怨主题，而《长门赋》已然具有宫怨及怀才不遇之隐喻意识。《长门赋》开创了男性作家关注宫怨题材的先河，相如虽以男性文化眼光切入，却对唐代宫怨文学产生了深远的影响。在表达层面上，宫怨文学往往以“长门”之典，表现宫女失宠的主题；而在情感意蕴上，汉代宫怨文学所建构的“望幸”“忧宠”“自悼”等情感主题，在其后之宫怨文学中都有丰富且多元的表现。

综观与《长门赋》相关的研究，或考辨作者是否司马相如‍③，或解读《长门赋》创作意涵‍④，或论述长门买赋故事之流变‍⑤，或与班婕妤《自悼赋》做比较‍⑥，或论汉晋唐代怨诗‍⑦，然却鲜有论及《长门赋》之意象与语境者，今笔者拟从意象视角来说明唐代宫怨诗人为何喜欢以《长门赋》为书写对象，且多借由古乐府诗题《长门怨》抒发情感，从六朝乐府演绎汉武帝“金屋藏娇”、陈皇后“长门失宠”与“长门买赋”之故事，到唐代诗赋之接受，进而肯定《长门赋》的文学价值。

一、《长门赋》之长门意象

文学作品大抵包括语言、意象和意蕴三大层面，而文化意蕴内含理性，可渗透出情感、风骨，体现出作者主旨。尤其叙事性文学作品多着力刻画具有鲜明特性或典型性的人物，既能反映社会生活的普遍性，又能揭示特殊的人物形象。例如，特定历史背景和深厚感情的君臣关系、明君贤臣的思想和言行都具有深刻的审美意蕴，文人莫不试图寻找一种更具潜在力的文学倾诉途径。司马相如《长门赋》是承袭屈原香草美人之比兴传统，依据现实，结合自己的创作目的和宣扬主题，在有限的空间中尽可能地发挥其想象力和创造力，营造出经典长门意象，以实现其创作目的。

意象是诗词曲赋抒情言志的重要表现方式，其抒情不是情感的直接流露，说理也不是思想的直接灌输，正所谓“言在此而意在彼”。写景多“借景抒情”，咏物多“托物言志”。所写所咏之“景”和“物”，即客观之“象”；而所抒所言之“情”和“志”，即主观之“意”；“象”和“意”的结合，便是意象。意象是现实生活的写照，也是文人审美创造的结晶和情感意念的载体，而由文人所创造的意象群，更能含蓄地抒发作者个人的情感。

在诗赋创作过程中，意象大都是人的情感与自然物象融合的结果，即作者的情思受到外物触动后所得。自然界的各种图像、声音、色彩、温度大多随情思而至，借由触发各种感知，并与作者的“意”化合，乃形成“意象”。文人创作前所蕴含之“意”，在脑中逐步成“象”，继而运用比兴等各种创作技巧，将脑中之“象”付诸文字。在传统诗赋中成对出现的意象，大多经过作者的匠心经营而有机地组合在一起，以意象组合或意象群的形式充分达意，尤其在意象群中，更能让人感受作者所刻意营造的诗赋意境。

早在西周春秋时期，阴阳五行观念中的君和夫、臣和妇，经常被放在同等的位置。《周易·坤》说：“文言曰：坤，至柔而动也……坤，地道也，妻道也，臣道也。”[1]君臣之道可等同夫妇之道，“天尊地卑”说明了人道中君臣、夫妻之间的尊卑贵贱，假象喻意，效天法地，此一观念可能影响了屈原，因此《离骚》多运用比兴，以香草比喻诗人之高洁，以男女关系比喻君臣关系，香草美人成了屈原心目中理想化的象征。因屈原善用象征比喻，乃创造诸多意象，而后世文人效仿屈原诗歌中的“美人意象”，故多以“美女”“佳人”“弃妇”自喻，借以抒发个人无法实现的政治理想。文人自拟弃妇抒情，不仅形象生动，深契当时情境，且符合中国传统之思维习惯。作为辞赋之祖的屈原，善于运用意象表达，其人格高洁的香草美人意象，思见君王而不得的愁苦设想景象，必影响其后之文人士子，尤其有“赋圣”之称的司马相如，可以说真正继承屈原和宋玉而为汉赋开创了新局。

《文心雕龙·明诗》说：“人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。”[2]说明人类“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”7种性情，受到外界刺激就会有不同反应，作者别具慧眼地拈出一个“感”字，即是对外在世界自然物貌的体察，借万物而吟咏情志。吟咏中莫不通过“意象”选择和意境创造来抒情写志。而诗赋中的意象，可以包括视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉、动觉和意觉等诸多意象；也可以区分为空间、自然和人事意象；甚至可从人象、物象、景象、事象等四大意象群加以探讨。陈满铭曾说：从形象思维的角度来看，将一篇辞章所要表达之“情”或“理”（意），诉诸各种主观联想，和所选取之“景（物）”或“事”（象）接合在一起，就成为“意象”[3]。笔者认为，人类在感知的空间中，最主要的是视觉、听觉两大意象。因此，针对司马相如《长门赋》所叙写的长门景象，笔者拟就视、听两方面加以举例说明：其一，视觉意象。作者借宫室华丽之视觉形象，反衬佳人孤独忧闷之意识情感，《长门赋》所建构之意象群，传达了苦闷、孤寂、空虚和伤感情绪。如长门、佳人、形枯槁、离宫、兰台、浮云、天窈窈、昼阴、帏幄、桂树、孔雀、翡翠、鸾凤、深宫、正殿、东厢、玉户、金铺、木兰、文杏梁、游树、瑰木欂栌、错石瓴甓、柱楣、曲台、孤雌、枯杨、日黄昏、空堂、明月、洞房、雅琴、泪涕、杜若、荃、兰、芷之枕席、众星、中庭、降霜等。其二，听觉意象。作者借动物哀号、凄婉乐声和佳人的叹息哽咽声，增强佳人之悲凉心境。如玉音、白鹤哀号、雷殷殷、车音、钟音、玄猿啸吟、琴调、征声、舒息、增欷、鸡鸣等。司马相如细致描绘了长门宫建筑的形式、色彩和室内等环境特点，运用视觉、听觉等意象群，为声音和画面营造出宫殿华丽和孤独凄冷的对比，逼真地摹状出佳人的特殊感受，委婉地表现了佳人幽居长门的愁闷。赋文中的内容材料，构建出的意象，可说是作者对于表象的再创造，而意象中更增添了作者的情感因素。

总之，《长门赋》主要通过佳人的视觉与听觉，刻画周围的环境，她看到了浮云飘风、孔雀翡翠、宫殿楼台、明月繁星，听到了雷声、门声、琴声、猿吟、鹤号、鸡鸣等，这些清冷景物意象，共同形成一个孤独寂寞的环境，为长门烘托出清冷忧伤的意境。唐代宫怨诗也是如此，诗人大多借由情与景、意与象的关系，或借景抒情，或情景交融，或情中含景，正所谓“一切景语即情语”，而呈现出意象、意境到情感的鉴赏思路。司马相如所叙写的“长门”景物，大抵折射出他的内心情感，正因失宠后妃的凄惨景象与怀才不遇的恶劣环境相似，故而其构建的语境与意象都十分鲜明。司马相如善于凭虚构象，透过想象构思，进而创造物体丰富的形象，为长门意象营造出丰富的感知情思。

二、《长门赋》及其长门意象在唐代之接受

唐代以诗赋取士，应进仕举者，必须熟读《文选》，故而有“《文选》烂，秀才半”的谚语。《文选》既是现存最早的诗文选集，也是研究南朝梁以前重要的文学资料。选集编选目的是为当时文人提供学习的范本，由于编纂者多具有一定的社会地位，选录作品不仅具有权威性，也能带动时尚，使作品的传播更为广泛和深入。《文选》成书以后，曾风行一时，而《文选》以“赋”为首类，说明选文者对“赋”的重视。《文选》第十六卷“哀伤”类第一篇，即收录司马长卿《长门赋一首并序》：

孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒，别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如，天下工为文，奉黄金百斤，为相如文君取酒，因于解悲愁之辞，而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。[4]

赋序写失宠的陈皇后以百金重托司马相如写成《长门赋》，史传中虽无陈皇后因此赋而再受宠幸之记载，但司马相如“赋圣”的地位，与《文选》的传播，加上文士借鉴学习诗赋之意识强烈，且“哀伤”悲剧情节往往具有较大的接受魅力，使得唐代文士大抵能接受此事，故而有黄滔《陈皇后因赋复宠赋》。根据统计，唐诗称引相如姓名的共有105位诗人，232首诗，其中杜甫23首，李白13首，王维9首，盛唐三位伟大诗人之称引影响了整个诗坛，传播与接受相如已然成了诗坛的共同追求[5]。《长门赋》作为宫怨题材之代表佳作，具有极大的传播效果。此外，文士对司马相如才学之关注与倾慕及其怀才不遇所引起之共鸣，都成了《长门赋》传播之因素。文士们各取所好，或学习司马相如之格调，或承袭司马相如之人格精神或文学内涵，大抵采取接受态度。

据《乐府诗集》解题：“《长门怨》者，为陈皇后作也。后退居长门宫，愁闷悲思……相如为作《长门赋》……后人因其《赋》而为《长门怨》。”[6]《乐府诗集》收入《相和歌辞》之《楚调曲》，南朝梁诗人柳恽因长居宫廷，善于刻画女子心理，其《长门怨》虽仅12句，却代言陈皇后黜入长门宫的愁苦、向往、怨恨、伤感等情绪，如云：“何由鸣晓佩，复得抱宵衾。无复金屋念，岂照长门心。”其后，梁朝费昶（约510年前后）也以《长门怨》为题，以五言八句为陈皇后立言，诗歌中虽无“长门”二字，却有“金屋贮娇时，不言君不入”之句。诗人选取“金屋得宠”和“长门失宠”之对照意象，内容虽演绎汉武帝“金屋藏娇”与“长门失宠”之故事，却侧重其哀怨愁思。到了唐代，诗赋创作更加兴盛和普及，随着文士对司马相如和《长门赋》的兴趣增加，加上唐人对《文选》的尊崇，致唐代文士大多接受《文选》序所言。文人从一开始对陈皇后买赋的接受，进而传承长门、黄金等意象，到个人面对入世的积极心态和怀才不遇的现实时，乃创作大量的宫怨诗赋。在源自古代诗歌以“男女喻君臣”的象征模式与自觉继承中，则巧裁旧典，多方投映，并不断地加以阐扬。尤其在文学接受趋同效应的激发下，运用平实艺术手法已难以表达，故而学习司马相如发挥个人卓越的创造力，驰骋才思，将情感注入具体物象中，使之成为一种独特“意象”且更富意蕴，从而赢得后世文人之认同。

唐玄宗早期宠妃江采苹因杨贵妃而失宠，乃作《楼东赋》，所谓“隔长门而不见”“长门深闭，嗟青鸾之信修”[7]。赋作虽直接取材其亲身经历，却以“长门”意象作为失宠之象征。又晚唐黄滔《陈皇后因赋复宠赋》（以“言情暮作，国黛朝天”为韵）乃以《长门赋》为创作范本，赋作首句曰“陈皇后一锁长门”，直陈相如之才高，致汉皇得以和陈皇后破镜重圆，对《长门赋》加以赞咏。不论陈皇后是否因买赋而再受宠幸，黄滔赋意欲借此期盼自己在遭逢流离贫困之苦及仕途不得意之际，也能再次有所作为，此乃旧事新创的阐扬与再创作。综观《楼东赋》与《陈皇后因赋复宠赋》，前为作者现身说法，后为代言叙述，表现方式虽异，但二者同于《长门赋》，皆希冀自己能再受君王之恩宠。

“长门失宠”与“长门买赋”已普遍为唐代诗人所接受，如李白《白头吟》：“此时阿娇正娇妒，独坐长门愁日暮。”此外，唐诗中有直引“长门赋”者，如韩偓《中秋禁直诗》：“长卿只为长门赋，未识君臣际会难。”李商隐《戏题友人壁》：“相如解作长门赋，却用文君取酒金。”张窈窕《寄故人诗》：“无金可买长门赋，有恨空吟团扇诗。”唐诗中引用“长门”或“长门赋”，特定之弃妇或失意形象内涵皆可引起读者共鸣，由于《长门赋》中多感发性的场景，如明月、闺房、帷幕、雅琴等景物的描写，及兰台遥望、疾风雷音、徘徊深宫、垂泪涕流等哀婉悲怨的心理活动，皆极具感染力地勾勒出一位失魂憔悴、被弃女子的相思，“愁闷悲思”所营造的意象群成就了《长门赋》的艺术美感，进而成为唐代宫怨诗赋借鉴的意象。以下拟列举数例，说明《长门赋》与《全唐诗》之意象关系。

综观表1所列《长门赋》与唐代宫怨诗，可知唐代诗人懂得剪辑典型意象，借由自然意象群营造清冷孤寂的氛围与幽深环境，尤其大多数宫怨诗人为凸显冷宫的寂寥与落寞，不仅学习《长门赋》意象描绘出一幅清冷的月夜长门图，有的更结合班婕妤《怨歌行》《自悼赋》《捣素赋》中的“团扇、朝阳殿、长信宫”意象塑造感伤寂寞的后宫失宠嫔妃形象，借以寄托文士怀才不遇之情思。如《自悼赋》：“华殿尘兮玉阶苔”，“玉阶”和“苔”，正是独对冷宫幽清寂寥的体现，班婕妤以“苔”意象表达其见弃的哀怨，而成了“幽独自怜”的象征，而“苔”意象的文化意蕴更在唐诗中得到了继承。杜审言《赋得妾薄命》：“草绿长门掩，苔青永巷幽。”与王贞白《长门怨》二首（其二）：“叶落长门静，苔生永巷幽。”诗人结合“长门”与“苔”意象，营造沉寂凄冷的环境，而唐诗意象群中的“花落”“叶落”“木落”，亦予人萧瑟凄苦之况味，凡此莫不扩大了宫怨的文学内涵，为唐代诗歌开创了更为广阔的意象书写。

表1 《长门赋》《全唐诗》意象比较

《长门赋》《全唐诗》赋文意象诗文意象飘风回而赴闺兮，举帷幄之襜襜。张罗绮之幔帷兮，垂楚组之连纲。飘风、帷幄、襜襜、幔帷魏奉古《长门怨》窈窕容华为谁惜，长门一闭无行迹……星移北斗露凄凄，罗幔襜襜风入闺。长门、罗幔、襜襜、风登兰台而遥望兮，神恍恍而外淫。下兰台而周览兮，步从容于深宫。兰台、深宫李白《长门怨》二首（其一）月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。金屋、月光、长门殿、深宫李白《长门怨》二首（其二）夜悬明镜青天上，独照长门宫里人。桂殿、黄金、长门宫援雅琴以变调兮，奏愁思之不可长。案流征以却转兮，声幼渺而复扬。援雅琴、声幼渺齐澣《长门怨》茕茕孤思逼，寂寂长门夜……携琴就玉阶，调悲声未谐。将心托明月，流影入君怀。长门夜、携琴、玉阶、悲声、明月左右悲而垂泪兮，涕流离而从横。垂泪、涕流裴交泰《长门怨》自闭长门经几秋，罗衣湿尽泪还流。一种蛾眉明月夜，南宫歌管北宫愁。长门、泪流、明月抟芬若以为枕兮，席荃兰而茝香。枕、席崔颢《长门怨》君王宠初歇，弃妾长门宫。紫殿青苔满，高楼明月空。夜愁生枕席，春意罢帘栊。长门、明月、枕席忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁。魂逾佚而不反兮，形枯槁而独居。惕寤觉而无见兮，魂迋迋若有亡。梦想、魂迋迋王贞白《长门怨》二首（其一）寂寞故宫春，残灯晓尚存……花落伤容鬓，莺啼惊梦魂。翠华如可待，应免老长门。残灯、花落、梦魂、长门王贞白《长门怨》二首（其二）叶落长门静，苔生永巷幽。相思对明月，独坐向空楼。叶落、长门、苔、永巷、明月、空楼悬明月以自照兮，起视月之精光。明月沈佺期《长门怨》：月皎风泠泠，长门次掖庭。玉阶闻坠叶，罗幌见飞萤。清露凝珠缀，流尘下翠屏。月皎、长门、玉阶、罗幌、清露、流尘王昌龄《西宫秋怨》芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。谁分含啼掩秋扇，空悬明月待君王。芙蓉、水殿、秋扇、明月徂清夜于洞房。徂清夜杜甫《倦夜》竹凉侵卧内，野月满庭隅。重露成涓滴，稀星乍有无。暗飞萤自照，水宿鸟相呼。万事干戈里，空悲清夜徂。竹凉、野月、重露、稀星、清夜徂洞房张修之《长门怨》长门落景尽，洞房秋月明。玉阶草露积，金屋网尘生……寄语临邛客，何时作赋成。长门、洞房、玉阶、金屋、临邛客乔备《长门怨》秋入长门殿，木落洞房虚……坠露清金阁，流萤点玉除。还将闺里恨，遥问马相如。长门殿、木落、洞房、金阁、玉除、马相如

自然万物以其独特的风姿，成为浸润文人雅士感情色彩和生活经历的“意象”。而司马相如充分发挥想象力，设身处地体会失宠后妃的心情，描写华美的建筑与绚丽的装饰，运用悲哀的自然风物与凄清色调，进而彰显后妃之伤感、孤独与绝望，不仅语言独具魅力，意象新颖隽妙，且独特的意象表现方式，更为唐代诗人所接受。然而在唐代特有的文化氛围中，经过诗人的创作表现，在继承中也拓展出新的艺术境界。总之，司马相如在唐代文人心目中有着崇高的地位，文人得意时以相如之才自诩，失意时以相如之志自勉。或向往长卿与武帝的风云际遇；或憧憬相如和文君的风流韵事，在接受中借由诗赋之意象书写，进而对后世文学产生不可轻忽之影响。

陆机《文赋》曾准确地描述其感物兴会的过程：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”[8]可见古代文人在看到自然界日升月落、沧海桑田的变化时，往往能体悟万物象征的意义，创造意象，建构时空语境场景，进而将一己之情感，托物寄思，以诗明志。《文选·长门赋序》虽说明此赋描写陈皇后失宠后的愁悲心情、获宠的渴望以及黄金买赋、最终复得宠幸等，但序文叙事明显不符史实，应是好事者所为。然而《长门赋》以后妃口吻抒发不遇而思君之情，实乃表达司马相如贬谪思君之情怀。自《长门赋》问世后，文学作品中与“长门”有关的意象比比皆是。经过长期的发展，在唐代诗歌中已基本定型，甚至发展为一类宫怨题材。唐代文士除了对以往宫怨题材的接受继承，或用“长门事”来表达怀才不遇的悲愤之感；或借此题抒发光阴飞逝、今非昔比的惆怅，文人在接受与传播中，明显对“长门”典故有所继承与发展，又因“长门”与“长信”之典故有一定相似处，且司马相如与班婕妤也有些许相同特征，在语境上有一定的联系，故而从《长门赋》到《长门怨》，更能引发怀才不遇之士的共鸣。正因唐代文士普遍具有积极入世的心态和怀才不遇的困境，乃至文人创作大量的宫怨诗赋，且大抵源自古代诗歌中以男女喻君臣的象征模式，在自觉继承中不断地加以阐扬。以《长门怨》为例，意境虽有相似之处，但文人所揭示的问题却有多种，表现角度也颇多样，具体方法更是变化无穷。长门意象之原形在时代的叠加下，注入许多意涵；而语境文本因作家身份而有不同的阐释，从汉晋诗赋合流的转变、影响及唐代文人聚事骋才，诗赋功能性的衍变乃更趋绵密。

综观《史记》《汉书》等文献，相如晚年任职孝文园令，管理文帝陵园，陵园与长门宫同在霸陵县内，位置相近，而汉武帝祭拜文帝以及游玩、行籍田礼均常住于长门宫，长门宫既为长安城南的政治中心，相如不可能为阿娇作《长门赋》。是以此赋应是相如借长门佳人自喻，抒发其贬谪思君之情怀[9]。可说是在夫妻之情中寄寓君臣之情，而赋作中之比兴象征，以男女比喻君臣关系，实明显承袭屈原香草美人意象。《长门赋》体现了失宠宫人望君不至的心理，赋作想象丰富，层次清楚，描写细腻，工于铺叙，对后世宫怨诗歌确实有很大影响。尤其《长门怨》表现陈阿娇遭汉武帝遗弃在长门宫的哀怨情绪，成了唐代诗人接受与传播之主题。

《长门赋》对后世诗歌的传播造成极大之影响，尤其是唐代宫怨诗赋。唐诗中出现许多吟咏司马相如的作品，尤其李白、杜甫等重要诗人，已然将司马相如带进唐代诗赋潮流，文人或将司马相如视为学习榜样；或艳羡相如之志得意满；或感慨相如之失意与不遇。正因相如被视为文学典范，诗人们才喜欢在诗中把自己或他人的人生遭际比作相如，且不断地吟咏称引，甚至深化相如文学典范的地位。盛唐玄宗宠妃江采苹《楼东赋》直接以长门意象抒发个人失宠之悲愁；晚唐黄滔《陈皇后因赋复宠赋》则接受《文选·长门赋序》之说。若针对相如长门之典，唐诗题如《长门怨》《阿娇怨》《宫怨》等，诗句中多论及“昭阳、金屋、金房、深宫”等与陈阿娇生平事迹相关者，同是长门宫怨，或五言、或七言、或乐府、或绝句、或律诗，作者或演绎汉武帝金屋藏娇的故事，或抒发个人怀才不遇的愁闷，或陈述自己“贬谪思君”的情怀，《长门赋》丰富多元的情感展现，不仅为唐代文士所接受，诗赋中更是大力传播，长门意象的运用，明显开创了唐诗的新境界。

① 此为假托之词，言其所愿如此，并无皇后复得幸之事。根据《资治通鉴》卷十七《汉纪》卷九及《汉书·武帝纪》卷六记载，均未见陈皇后复幸一事。

② 一说长门宫原是馆陶长公主刘嫖所有的私家园林，以长公主情夫董偃的名义献给汉武帝改建，作为皇帝祭祀先祖之休憩地。后因长公主女儿陈皇后被废，迁居长门宫。

③ 如简宗梧《长门赋辩证》，收录于《汉赋史论》（东大图书股份有限公司1993年版）；力之《〈长门赋〉之作者考辨》（《钦州学刊》1998年第2期）；龙文玲《〈长门赋〉作者与作年》（《文学遗产》2007年第5期）；毕庶春《〈长门赋〉作者与作年献疑》（《文学遗产》2010年第1期）；熊伟业《〈长门赋〉真伪新论》（《广西社会科学》2012年第7期）。

④ 如沈伯俊《宫怨体的滥觞——〈长门赋〉》（《成都大学学报》1982年第3期），赵坚《长门宫和〈长门赋〉》（《上海师范大学学报》1985年第3期），白云娇《昔日金屋藏娇今朝长门深闭——司马长卿〈长门赋〉解读》（《古典文学知识》2013年第4期）。

⑤ 如王淋淋、张再林《论“长门事”典故在唐宋词中的发展演变》（《广西师范学院学报》2011年第2期），张晨荷《宋前诗歌“长门事”典故流变研究》（广西师范大学2016年硕士学位论文），汪泽《从“富贵异心”到“才拥双艳”——相如聘妾与长门买赋故事关联演变的叙事文化学分析》（《天中学刊》2019年第4期）。

⑥ 如毕庶春《〈长门〉、〈自悼〉考论》（《四川师范大学学报》2004年第5期），杨许波《论〈长门赋〉〈自悼赋〉对唐代宫怨诗的影响》（《天水师范学院学报》2021年第1期）。

⑦ 如李红《唐代闺怨诗研究》（暨南大学2002年硕士学位论文），曹金贵《唐代宫怨诗诗歌艺术研究》（南京师范大学2004年硕士学位论文），王娟《唐代宫怨诗研究》（南昌大学2007年硕士学位论文），邓多军《唐代弃妇诗研究》（安徽大学2010年硕士学位论文），余霞《论汉晋宫怨文学情感主题之建构》（《沈阳大学学报》2011年第6期），郝旭星《唐代宫怨诗研究》（河北大学2013年硕士学位论文）。

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1006–5261(2023)04–0050–07

2022-12-16