曾国藩的“齐家”岂止是“齐家”

邵杰

曾国藩（1811-1872）作为清代的著名人物，受到时人及后人的颇多赞誉。如气骨高迈、屡建功勋的左宗棠，在挽曾氏联中慨叹“知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅”，表达敬佩之情。梁启超在《曾文正公嘉言钞·序》中评价：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”并称誉曾国藩“立德、立功、立言三并不朽”。曾国藩一生著述宏富，涉及多个领域，从后世对曾国藩的认知和评价来看，其中影响最大且深远者应是其家书。

曾国藩家书首次出版在光绪五年（1879），李瀚章、李鸿章兄弟主持编校的十卷本《曾文正公家书》在湖南传忠书局刻印出版。此书载录曾国藩家信近800封，但并未收全。此外，李氏兄弟还主持编校两卷本《曾文正公家训》，收录了曾国藩对两个儿子的120余封书信。本文所引所论，主要依据中国书店2015年版《曾文正公家书》（以下简称《家书》）。该版在传忠书局本的基础上，增补了《旧本未刊家书补编》的近400封书信与《曾文正公家训》的内容，共收书信1300余封，更为全面。

从《家书》的面貌来看，曾国藩与家人的通信总体上较为频繁，无论对长辈（祖父母、父母、父亲、叔父）、平辈（兄弟、妻子、妻兄）还是晚辈（长子纪泽、次子纪鸿），均有诚恳的沟通与交流。而《家书》所涉的内容，极为庞杂，既包括读书治学、修身养性等方面，也关乎政治、军事、经济等方面。其中关于“齐家”之道的论述，尤为引人注目。

曾国藩的“齐家”，讲求家庭与家族成员的德行培育，具有鲜明的道德色彩。若以传统儒家的理念来观察，即先重视家中个体的“修身”，甚且以“修身”为基础。此中既有对家庭成员的规劝和勉励，也包含对自我的期许和砥砺。如道光二十五年（1845）给诸弟的信中，即言：

诸弟远隔数千里外，必须匡我之不逮，时时寄书规我之过，务使累世积德不自我一人而堕，庶几持盈保泰，得免速致颠危。

远隔千里而犹望规过，足见曾国藩自我要求之严格。而这种严格的自我要求，在《家书》中时有体现。道光二十七年（1847）致兄弟信曰：

九弟信言诸妯娌不甚相能，尤望诸弟修身型妻，立变此风。若非诸弟痛责己躬，则内之气象必不改，而乖戾之致咎不远矣。望诸弟熟读《训俗遗规》《教女遗规》，以责己躬，以教妻子。

对于妯娌间的矛盾，曾国藩并未随意判断是非，而是告诫诸弟要反求诸己，修身责己。这种处理问题的方式，不仅符合传统儒家的“修”“齐”次序，亦映现着程朱理学注重“内转”的思想观念。在咸丰元年（1851）致兄弟的信中，曾国藩所言更为简练：

凡人一身，只有“迁善改过”四字可靠；凡人一家，只有“修德读书”四字可靠。此八字者，能尽一分，必有一分之庆；不尽一分，必有一分之殃。

以此种思想观念为导向，曾国藩对于子侄辈的要求多集中在道德品行方面。如咸丰四年（1854）六月二日信：

儿侄辈总须教之读书，凡事当有收拾。宜令勤慎，无作欠伸懒漫样子，至要至要。……即令世运艰屯，而一家之中勤则兴，懒则败，一定之理，愿吾弟及儿侄等听之省之。

又如同年六月十八日信：

诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴者；不勤不敬，未有不败者。至切至切！

其中“勤”“敬”“慎”等要求，在《家书》中反复出现。此外，亦常出现“和”“恕”“谦”“俭”等品质与之匹配。如同年八月十一日信：

凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守得几分，未有不兴；不和未有不败者。

如咸丰八年（1858）信：

子侄辈须以敬恕二字常常教之，敬则无骄气，无怠惰之气；恕则不肯损人利己，存心渐趋于厚。

如咸丰十年（1960）信：

时事日非，吾子侄辈总以谦勤二字为主。戒傲戒惰，保家之道也。

如同治三年（1864）信：

吾家子侄，人人须以勤俭二字自勉，庶几长保盛美。

不难看出，这种注重个体修养，并从个体延及家庭的道德实践路径，贯穿着曾国藩的整个生平及思想。

曾国藩的“齐家”，非常注重家族整体及家风的传承。注重家庭与家风的整体性，是中国传统家庭文化的重要特质。《家书》中道光二十二年（1842）九月十八日致诸弟信曰：

予生平伦常中，惟兄弟一伦，抱愧尤深！盖父亲以其所知者，尽以教我，而吾不能以吾所知者，尽教诸弟，是不孝之大者也！

从父子相传的模式，自觉延展到兄弟相及，曾国藩虽谦称“不孝”，但其注重家庭传承的心思，则昭然可见。又如同年十二月二十日致诸弟信曰：

前立志作曾氏家训一部，曾与九弟详细道及。后因采择经史，若非经史烂熟胸中，则割裂零碎，毫无线索。至于采择诸子各家之言，尤为浩繁，虽抄数百卷，犹不能尽收。……故暂且不作曾氏家训。若将来胸中道理愈多，议论愈贯串，仍当为之。

曾国藩关于“曾氏家训”的写作计划，最终并未付诸实施，不过从中不难得知，其对于家族传承的强烈使命感。最能体现此种使命感之事，是曾国藩对于祖父星冈公立身行事的总结与概括。

咸丰十年闰三月二十九日致诸弟信中，曾国藩首次提出并阐述了星冈公的“八字诀”：

予与沅弟论治家之道，一切以星冈公为法。大约有八字诀。其四字即上年所称“书、蔬、鱼、猪”也，又四字则曰“早、扫、考、宝”。早者，起早也；扫者，扫屋也；考者，祖先祭祀，敬奉显考、王考、曾祖考，言考而妣可该也；宝者，亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急，星冈公常曰：“人待人，无价之宝也。”星岡公生平于此数端最为认真，故余戏述为八字诀曰“书、蔬、鱼、猪，早、扫、考、宝”也。

“早、扫、考、宝”四字，此处已明确阐述。“书、蔬、鱼、猪”四字，曾于咸丰九年家信中屡次言及，其正式形成当在咸丰八年（1858）。此年七月二十一日信曰：

家中种蔬一事，千万不可怠忽。屋门首塘养鱼，亦有一种生机。养猪亦内政之要者。下首台上新竹，过伏天后有枯者否？此四事者，可以觇人家兴衰气象。

所论“竹、蔬、鱼、猪”四事，亦见于同年八年八月二十二日信：

家中养鱼、养猪、种竹、种蔬四事，皆不可忽。一则上接祖父以来相承之家风，二则望其外有一种生气，登其庭有一种旺气。

至同年十一月二十三日信中，变化已生：“书、蔬、鱼、猪，一家之生气。”此后，“书”就取代“竹”，成为星冈公治家的固定标配。星冈公终身务农，“竹”比起“书”来，显然更符合原初生态，曾国藩易“竹”为“书”，当有深意存焉。

在“八字诀”之外，曾国藩又迅速提炼出“三不信”：

吾祖星冈公在时，不信医药，不信僧巫，不信地师。此三者，弟必能一一记忆。今我辈兄弟亦宜略法此意，以绍家风。（咸丰十年十二月二十四日信）

在倡导星冈公的“八字、三不信”时，曾国藩亦逐渐加入了自己的理念。咸丰十一年（1861）正月四日信曰：

弟若能谨守星冈公之八字（考、宝、早、扫，书、蔬、鱼、猪）、三不信（不信僧巫，不信医药，不信地仙），又谨记愚兄之去骄去惰，则家中子弟日趋于恭谨而不自觉矣。

此時的“去骄去惰”，稍后即置换为条理化的“八本”。同年二月十四日信曰：

家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰“考、宝、早、扫，书、蔬、鱼、猪”。又谨记祖父之三不信，曰“不信地仙，不信医药，不信僧巫”。余日记册中又有八本之说，曰“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。

将自身的“八本”直接承续星冈公之道，完全是基于家庭的整体立场而进行的家风建设。相较而言，“八本”的内容显然更为全面，也更显格局，说明曾国藩对于家风的思考是相当深入的。同年三月四日信中，曾国藩在“八本”之后，又加上了“三致祥”：

所欲常常告诫诸弟与子侄者，惟星冈公之八字、三不信及余之八本、三致祥而已。……三致祥曰“孝致祥，勤致祥，恕致祥。”

如果说星冈公的“八字、三不信”更多侧重在生活日常，曾国藩的“八本、三致祥”则显然更加注重个体修养及其与家族整体的统一。二者合观，足见曾氏一族风范。

曾国藩的“齐家”，追求社会意义上的平衡，深合《易》理。如道光二十四年（1844）三月十日致兄弟信曰：

兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不阙者。……家中旧债不能悉清，堂上衣服不能多办，诸弟所需不能一给，亦求缺陷之义也，内人不明此意，时时欲置办衣物，兄亦时时教之。今幸未全备，待其全时，则吝与凶随之矣，此最可畏者也。

同日寄父母信中亦致此意：“我家气运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道。”担心处境太过顺遂，故不有意追求完美，显然是导源于《周易》的理念。其道光二十六年（1846）信曰：

盖天下之理，满则招损，亢则有悔；日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。……现在京官翰林中无重庆下者，惟我家独享难得之福。是以男悚悚恐惧，不敢求非分之荣，但求堂上大人眠食如常，阖家平安，即为至幸。

此种思想，《家书》中多见，不独表现在“齐家”之道上。其导源于传统中国社会的土壤，时或与天人感应发生联系，本质上则是基于社会性的判断，即个体、家庭与整个社会之间应该保持一种总体的平衡，个体、家庭的幸福美满不应过多超越社会环境的应有规定性。某种意义上，这也可归入“家国一体”传统的表现形态。

曾国藩的“齐家”之道，以“修身”为基，注重道德；以家族整体为念，注重传承；以《易》理为绪，注重平衡。其立足于传统儒家的框架，不断递进、完善，亲切可学而又不失高远，为世人提供了家庭、家教、家风建设的标本，具有重要的借鉴意义。

（作者系郑州大学文学院副教授，硕士生导师。）