探讨中国古代文人的休闲文化

万惜春

《兰亭集序》是中国古代一部著名书法作品，虽然其原稿已经失传，但后人仍然将《兰亭集序》进行了复刻，流传下来很多临摹本，它是书法作品中一座无法超越的高峰。前人对《兰亭集序》的探讨多集中在其书法方面，而对其文字方面的探讨则较为欠缺。笔者对王羲之于东晋穆帝永和九年（353）以文会友所作此题序的详细内容进行考证，并与东晋时代的社会背景和人文风俗相联系，试图整理出那个时代文人的娱乐文化，从而帮助读者更深入地了解和思考古代文人的价值追求和日常生活。

一、《兰亭集序》中蕴含的文人雅集

文人雅集也就是诗会，源于中国古时，通常是有规律可循的诗会，主要内容为诗词歌赋和茶酒。因为中国古代的士大夫们，大多都是以这种形式进行诗歌创作，所以彼此之间的交流大都是为了文学创作、诗词欣赏、文学交流等，这些都是很有特色的活动，也是只针对某些群体而出现的活动。该活动追溯士大夫聚会的形成时间，最早期的记录是在三国时代。曹操一统天下，东汉后期的战争渐渐平息，形成了一个比较稳定的社会，也就是所谓的“文明”，曹操和其儿子都是有一定地位的人，都是有一定的知识的人，在他们的努力下，使原本已经没落的文人雅士群体重新焕发了生机。这时，“建安七子”齐聚邺下，时常开酒会，畅谈诗文，堪称中国古代最早期的文士聚会。曹丕在《又与吴质书》中这样写道：“昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。”可见，那时候的聚会是何等的热火朝天，人们的兴致何等之高。魏晋之后，以“竹林七贤”为首的一批退隐的文人，为了逃避官场上的斗争在这里独居，享受着诗酒和琴棋的乐趣，彼此之间经常性地相聚，也成就了一段佳话。而在中国书坛上，《兰亭集序》更是达到了一种不可超越的高度。永和九年（353），王羲之和很多同僚在绍兴城外的一个名为“兰亭”的地方举办了一场文会。那里有一条小溪，溪水潺潺，每个人都要落座，如果不能写出一首诗句，就要喝酒。最后，他们一共作出了三十七篇诗歌。王羲之趁着酒意，留下了一篇《兰亭集序》。这篇文章千古流传，不需要任何修饰，字迹苍劲有力，以高雅著称，给人一种飘逸出尘的感觉，被后人奉为楷模。

王羲之在兰亭举办这场“雅会”与其所处的时代背景和自身原因有关。首先，由于当时的社会环境，尽管处于一边倒的地位，但仍能维持着当时的“魏晋风气”，而且大部分的文人都具有自己的特殊价值观。与秦朝、汉朝这种以“功名”为主的读书人相比，东晋这种世袭的读书人更多的是一种悠然自得，没有太大的野心。因此，其以“雅集”作为生存与交际手段，成了生命的重要组成部分。其次，《兰亭集序》是王羲之对人生的一种流露，体现了他对人生的一种看法。王羲之为王旷次子，出身于魏晋世家，是一代宗师。他出生于一个叫“狼牙王氏”的世家，生性洒脱，不拘小节。王羲之入职不久便对官场失去了兴趣，甚至有一次，在其被任命为礼部尚书时，其拒绝了。王羲之本人亦言：“吾素自无廊庙志。”（《晋书·王羲之传》）可见他在政事上热情并不是很高。在这一时代，文人们普遍推崇“散而谈之”，这与佛教、道教有很大的关系。王羲之平日里喜欢游山玩水，喜欢吃吃喝喝，喜欢闲谈论学，这与他所喜欢的士大夫聚会的行为特征是一致的。因此，从某种意义上讲，王羲之举办“兰亭雅集”，不仅有其社会环境的原因，更有其自身的原因。这样的一种游艺形式，不仅与王羲之这个世家子弟的个性爱好相吻合，而且与他所处的时代背景相吻合。

二、中国古代文人的休闲文化方式

我们通过上文分析《兰亭集序》的创作背景和诗词内容可知，其是王羲之在喝酒时所写的，因此不难看出中国古代文人的休闲文化方式主要为喝酒与游山玩水。在喝酒时要有一种“劝酒”和“敬酒”的氛围，以此来表现出东道主的热情和宾客的热情。行酒令的历史源远流长，是酒席上的一种助兴游戏。总之，行酒令的主要目的是惩罚输了游戏的一方饮酒。不过，行酒令最大的作用是使宴席热闹起来，主要原因在于宴会上，很多宾客都不认得彼此，这时行酒令就像一种催化剂，能够很快地将宴会气氛调动起来。

（一）以“曲水流觞”的方式行酒令

兰亭雅集上的吃喝玩乐主要围绕着“曲水流觞”这一事件展开，这也是《兰亭集序》得以问世的原因所在。喝酒，都是有规矩的，而中国人的喝酒规矩历史悠久，在春秋时代，最受欢迎的就是这种“曲水流觞”的规矩。“曲水流觞”是一种饮酒的习俗，起源于周王朝，当时人们习惯于在三月的“上巳”，将“休憩”与“踏春”相结合，形成了一种在河边饮酒的习俗。为了增添情趣，人们把杯子装满酒，然后让杯子随着蜿蜒的小河漂流，漂到谁的面前，谁就要接过杯子喝下去。在魏晋之际，有许多文豪才子，以游赏为乐，以笔墨为乐，以曲径通幽为乐。这个“阳春白雪”般的风流韵事，已经成了一种被学者们所尊崇的高逸雅饮之法。兰亭雅集，是王羲之在会稽山阴兰亭举行的一场名为“曲水流觞”的文人雅士们的聚会。那一天，四十二个文人，分别在溪畔落座，饮酒畅谈，以文为谊，王羲之更是在醉意中，挥毫泼墨，留下了一幅流芳百世的《兰亭集序》。以“兰亭雅集”为代表的这种聚会，其核心内容就是以“曲水流觞”为主题的宴饮。

（二）行雅令

魏晋南北朝时期，随着农耕的不断发展，白酒的品种不断丰富，质量不断提高。基于这一点，与秦、汉两代相比，魏、晋两代对饮酒的控制更加放松，使饮酒变成了一种普遍的社交活动。宴会的习俗已经从皇室慢慢地走向了平民，而从喝酒中所产生的酒令文化也随之产生，不仅对两汉之前的大部分酒令进行了传承，而且还衍生出了一种盛行于文人阶级的酒令，即雅令。可见，文人的雅令经历了一个长期的发展演变。

总的来说，在魏晋士子中普遍存在一种好酒之风，这种风气与其所处的时代环境有着密切的关系。至东晋，以文人为尊，以酒为尊。文人把喝酒当作一种具体的消遣与交流手段，以此来消遣忧愁，安享人生，感悟人生。酒變成了一件不可或缺的娱乐用品。不过，要注意的是，在中国，传统的酿造方法主要是发酵酒，也就是现在我们所说的“黄酒”，其酒精度一般在十度以内，所以更适用于参加聚会，不会让太多人喝醉。清朝乾隆以后盛行的高度馏酒，很难适应这样的雅集及雅令，因此从清朝中期至近代，中国人的饮食习惯及饮食习惯都有了很大变化，雅与酒的结合已不再盛行。

（三）欣赏好山好水

在中国，山水文学虽然很久以前就出现在学者们的视线之中，但其审美意义一直未被人们所注意。在先秦时期，人们常把大自然中的风景作为一种信仰和人格的象征，如《诗经》中的《淇奥》，就以绿竹、美玉、青铜器等物象来象征男子的崇高品德；屈原在《离骚》中，经常以花草树木、飞禽走兽、微风云彩等大自然中的事物来比喻人的品德，这就是“以诗句为中心，以比喻为中心”的特点。先秦的儒学，就是把这一类的风景美学，用比喻的方式表达出来，孔子往往能从大自然的角度，看到一些道德的东西，如“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》），或“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》），孔子的观点，往往被后世的儒学所引用。孔子说，“是故君子见大水必观焉”（《荀子·宥坐》），故君之望之，不能只看其表面，还要通过这一外观来理解其高尚的情怀和品德。

在魏晋之际，人对风景的鉴赏开始注重其本身所具有的美学价值。王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”（刘义庆《世说新语》）这样的风景观赏，不再带有任何的道义和政治意义，而是只注重风景之美，以及其给人带来的情绪价值。美学上通常用“畅神”一词来总结魏晋时期的景观美学，即在景观美学中，欣赏人的心灵与自然之灵之间产生一种独特的共鸣。故而，“畅神”美学并不强调个人品德的修炼，也不强调社会伦理的政治化，而在于欣赏风景之美，从而达到人与自然心灵相通的境地。

毫无疑问，魏晋时期的“畅神”美学深受先秦时期老庄思想的影响较大。需要指出的是，在老庄的“畅神”论中，其“自然观”具有一种摒除感情的趋势，直到“形体”和“心灵”“死亡”。在魏晋时期，因为形势危急，人们开始倾向于老庄，但其并没有真正地走出来，只是在外面隐居，故而郭象说过，“若谓拱默乎山林之中而后得称无为者，此庄老之谈所以见弃于当涂”（《庄子·逍遥游》）。所以，在魏晋时期，人们确实对大自然的景物有一种真实的感觉，这和老庄的思想不同。《兰亭集序》就是一部典型的以情感为中心的风景美学作品。王羲之写道：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”文中的“一觞一咏，亦足够畅叙幽情”也就是他所说的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，指的是他利用自然风光的美学来引发心中的欢欣。景观美学能达到“视听之娱”，这反映了他对天然景观的自身美学意义的发掘。

晋代文人的山水集会是通过一种叫“曲水流觞”的交流、娱乐活动所开展的，就像我们之前对汉儒家“天人感应论”的山川美学所做的分析一样，在晋地的文化中，也已经没有了“他者”身份。笔者认为，汉代的“天人感应论”思想对晋人的山水文化活动具有重要的作用。“天人感应论”在魏晋时代已经很流行了，陆机在《文赋》中说：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”这说明晋人在景观美学上既有老庄的学说，又有汉儒家“天人感应论”的深刻影响，因而突出了“人与天地之间，万物同生”的境界。

三、中国古代文人休闲文化中的人文价值

（一）文人的休闲文化呈多元化趋势

因为魏晋时代的世家制度，许多人一生至死，都是以世家子弟的身份自居。这既指的是吃穿不愁的实际人生，也指的是对自身认识的意识角度。在此期间，由文人所衍生而成的“智者”阶级具备了一个典型的“精英”的特点，不但注重个人利益，而且注重整个社会的各个方面，追求的是“虚荣心”而非“实用主义”，这就形成了一种特殊的社会风尚。文人们所要达到的目标也呈现出了多元化的特点，如有的人写下了著作，有的人寄予了希望，有的人则是为了理想而去修行，有的则是为了让自己的理想生活变得更加美好……在这样一个特殊时代，文人们多半为历史朝代中的主人翁。

（二）个人价值与社会价值相违背

后人公认，在中国朝代更替的发展过程中，魏晋休闲文化的发展已经进入了鼎盛阶段。文人们的这种做法，用现在的话来说，就是“不务正業”，但也无可厚非，正因为这个较为定型的阶级结构，使许多文人对生命的价值与意义进行了深刻的思考，同时也更加重视个人与国家、与社会之间的联系，从而发展出了各种各样的消遣形式。文人就是在这样一种放纵享乐、忘情山水之中，对自己的人生意义进行了自我审视与反思。这在后来的中国史书上是很少见的。从这个意义上说，魏晋时期的游憩文化行为，正与孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》）的哲学观不谋而合。

当前，我国的大多数人对死亡持避之唯恐不及的态度。孔子说过，“未知生，焉知死”（《论语·先进》），这句话的意思是说，在生命的问题没有得到答案以前，不要去想死亡之后的事情。但是，人们较为清楚，无法回避人类产生的终极情感，而对死亡的畏惧是对每个人心灵深处的考问。放眼整条历史长河，上至皇族，下至平民，都在追求长生，但是没有一个人成功过。而在此背景下，文人旷达洒脱的生活态度，则为我们的情绪找到了一个宣泄的途径。生活的意义并不是由寿命长短决定的，而是由所认识到的事物的广度决定的。不要将自己局限在某个问题上，而是要用更广阔的视野和胸襟去对待生活中的种种情况，这就是魏晋时期文人的娱乐文化方式带给后人的启示。