诠释谦德之效用

陈少霞

（嘉应学院，广东梅州 514015；北京大学，北京海淀 100871）

一、引言

党的二十大报告再次强调要推进文化自信自强，传承中华优秀传统文化，提升国家文化软实力和中华文化影响力。习近平总书记指明：“讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。”[1]中国优秀传统文化是教导人“明明德，亲民，止至善”、破除迷惑、开启智慧、创造幸福美满人生的圣贤学问，古圣先贤慈爱后世子孙，用具有超越时空的智慧的汉字和文言文作为载体工具，记录下几千年累积的格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验与效果，承传给后世，以帮助后世汲取古人智慧和经验，更好地创造幸福美满人生。这些智慧、理念、方法、经验，对解决当今时代的世界和平发展问题、国家和谐稳定昌盛发展问题、乃至个人如何创造幸福美满人生等，依然具有重要的启发作用。如此丰富的文化宝藏，是中国五千多年所累积的文化瑰宝。如何使得这一“瑰宝”为当今之所用，使之能够帮助当今时代更好地和谐发展、创造幸福美满生活，关键在于透彻理解其中的“真实义”。为此，本研究围绕“立德树人”的议题，讨论《周易》中所阐述的谦德义理及其对当今时代立德树人的启发。

二、谦的义理

《说文解字》解释为：“谦，敬也。从言兼声。”[2]“兼，并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”[2]根据汉字造字的“声义同源”规律，则“谦”有“和合”之义，即是《说文解字》所言的“兼持二禾，秉持一禾”。和合众人，非敬不能行；能敬，则能和，和则通。故《周易·谦卦·卦辞》云：“谦，亨，君子有终。”[3]《周易正义·上经需传卷二·谦卦》解释曰：“谦者，屈躬下物，先人后己，以此待物，则所在皆通，故曰‘亨’也。”[4]此正是《周易正义·上经乾传卷一·屯卦》中王弼注所云之：“安民在正，弘正在谦。”[4]故而，《周易·谦卦》云：“谦谦君子，卑以自牧也。”[3]《增韵》解释为：“谦，致恭也，不自满也。”[5]由此可知，“谦”乃是孔子所言之：“卑己而尊人。”[6]谦之要义，即是恭敬、不自满自大，简言之，就是“敬慎”二字。

三、谦德之效

人为什么要做到谦卑呢？《周易·谦卦·彖辞》有云：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”[3]

第一，“天道亏盈而益谦。”“天道”就是客观存在的自然规律。从大自然现象可以观察到“亏盈而益谦”。例如当月亮达到满月，随后就开始亏损；而当月亮亏损到看不见时，随后又开始增益。如此周而复始。这就是老子所说的：“天之道，损有余而补不足。”[7]吾人还可以发现，满月的时候少，一个月就一天，其余时候都是亏损的。这也意蕴着一旦盈满，必然溢出。正因为体悟到这一自然规律，所以老子把“处柔守慈”作为处世原则，他说：“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”[7]这是顺应天道规律的处事待人接物的道理。

第二，“地道变盈而流谦。”大地的法则也是改变盈满的，而充实谦卑的。例如水满则溢。水自然而然流向低洼的地方。大自然总是以种种垂象，启发吾人认识“道”。《老子》说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”[7]水所表现出来的特性，很接近道。为什么？水能够利益万物，滋养万物，但从来不居功自傲，从来不向万物要求什么、索取什么，更不会与万物竞争什么。它处在众人所不愿意处的低处，甚至藏身于大地之下，非常非常卑下，却在人所看不到的大地之下默默滋养万物。水，避高就低，不与任何人事物争高低，所以没有争斗的危险，故称它“居善地”、“无尤”。可谓是智慧与慈悲圆融一体，这是明德的表征，所以说水近乎道。“道”在低处，这是吾人要学谦卑的理由之二。

第三，“鬼神害盈而福谦。”鬼神也是危害骄傲自满者，而施福于谦卑的人。这实际就是自然因果定律所使然的神工鬼斧的结果。《尚书·大禹谟》云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”[8]善因善果，恶因恶报，这是客观存在的自然规律。骄慢是违背自性性德的，所以障碍了自性里面的无量智慧、德能、相好的彰显；且骄慢还会在有意无意间伤害到别人，这就折损了自己已经修为的福分。当福报折损光了，恶的果报就现前。谦卑是顺应性德的，能够启发自性本具的无量智慧、德能、相好；且谦卑之人就容易和合大众，乐意服务大众、造福社会，这就是积德累功，是在修福，自然而然，福报就愈积愈厚，就更有力量去服务大众、造福社会，因此享受爵禄也是自然而然的果报。爵禄不是简单的个人享受，它代表的是一份责任与担当。

例如，《感应篇汇编》[9]中记载，唐朝永淳年间，被誉为“初唐四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，文章写得很好，名声很大，人们都认为他们将来都能做大官造福社会。但裴行俭先生则有不同的看法。献公裴行俭先生是唐朝名将，高才而仁义，出将入相，文武双全，很有智慧，善识人才。他对“初唐四杰”有什么预言呢？他说：“士之致远，当先器识而后文艺。勃等虽有文章，而浮躁浅露，岂享爵禄之器耶？杨子稍沉静，苟得令终，幸矣！”[9]献公裴先生说，读书人能够真正成就学问、造福社会的，是要先长养器量和学识，也就是提升智慧和德行，然后再增长文艺才华，如此才能达到“德胜才”，德行足以驾驭才华，使得才华用到实处，而规避“长浮华，成何人”的恶劣境地。王勃等人虽然文采出众，但多是华丽辞藻上功夫，且恃才倨傲，浮躁浅薄之气已经显露；气量狭小、见地不真，就很难和合大众、造福社会；所以不是享爵禄之器，且将死于非命。四人之中，杨炯相对比较老成持重，或许还能有一番作为造福社会，才尽其用。“后果如其言”[9]，裴行俭先生是在永淳元年四月就去世的，后来初唐四杰的命运果然如同他生前所预言的。据两《唐书》记载，王勃二十七岁渡海溺水，惊悸而死。卢照邻长期病痛，因服丹药致病加重，手足残废，不堪其苦，自投颍水而死，时年四十岁。骆宾王潦倒落魄品行不端，喜欢与赌徒交游；高宗末年，任长安主簿，因贪赃犯法，被贬谪为临海县丞，怏怏不得志，便弃官而去；文明年间与徐敬业在扬州起兵反叛，兵败后，《旧唐书》[10]记载是被处死，《新唐书》[11]记载是下落不明。杨炯官历校书郎、崇文馆学士、詹事司直、梓州司法参军、盈川令，为政残酷，下属稍有忤逆其意的，则搒打甚至致死；他是死于盈川令任上，享年四十三岁。

因此，《感应篇汇编》接着评论说：“夫才能不如学识，气节不如德量，文章不如行谊，昔人已明言矣！”[9]做学问的宗旨在于“明明德”，明明德的目的在于“亲民、止于至善”，也就是更好地服务大众、造福社会，从而提升生命品质。倘若偏离了这个方向，就危险了，就难免有“不力行，但学文，长浮华，成何人”之障难，学问反而诱发了傲慢轻薄的烦恼习气，折损自身福报，那就完全错误了。因此，《感应篇汇编》接着说：“故炫长，君子不为也。”[9]再次强调要克制骄满、恃才倨傲的烦恼习气，而培养谦卑之德。

第四，“人道恶盈而好谦。”人与人之间相处，自自然然会厌恶骄满的人，而喜欢谦敬之人，这是人之常情。因此，谦卑就更容易和合大众。尤其是领导者，想要成就一番事业，必须要能够感召一批德才兼备的人才和合在一起。如何才能够感召并和合德才兼备的人呢？这就需要领导者有谦德之光，能够礼贤下士。《群书治要·文子》中有说：“能成霸王者，必得胜者也。能胜敌者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。”[12]意思是：能够成就霸业或者王业的人，一定是得胜之人。能够战胜敌人、战胜对手的人，一定是强大的人。能够强大的人，他一定懂得用众人的力量。能够用众人力量的人，一定是能够深得人心的人。能够得人心的人，一定是一个自得之人。什么是“自得”呢？“自得”就是能够明达自性，也就是《大学》[13]开篇所说的“明明德”。能够明明德的人，洞察了“万物一体”，所以能真正辨别是非、善恶、美丑、利害，并随顺性德来做人做事，和合大众，造福大众，这就是“得人心”。还说：“能自得者，必柔弱者也。”[12]“柔弱”是软弱、不作为吗？不是的！“柔弱”乃是指如同水的德性一般，“善利万物而不争”。凡夫智慧未开，想要明明德，则需要端正修为，使自己随顺性德来做人做事，而非执著于自己的烦恼习气。这就是谦德的体现。包容万物而不争，最终可以达到什么效果呢？“弱之胜强，柔之胜刚”，滴水穿石，感动人心的信服。

正因如此，所以古德非常注重戒骄戒躁。被誉为晚清“中兴第一名臣”曾国藩先生（谥号：文正），深谙“大成若缺，其用不弊”[7]的谦德道理，他给自己的书房取名为“求缺斋”。求缺，就是要不断发现自身的缺陷，没有丝毫骄满。很多人在功成名就这一关就过不了，很容易就居功自傲，结果就一败涂地。曾文正公有权有势又才华横溢，可以说近乎完美，倘若这个时候不谨慎、居功自傲，就很容易招致嫉妒障碍，给自身带来危险。但是，吾人看到，他非常慎独，虽然功成名就，依然要求缺，真正落实《了凡四训》所教导的：“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。”[14]正是这份谦德，帮助他平安度过了人生巅峰，避免许多嫉妒障碍的障难。曾文正公的行持也印证了《周易·系辞上》中的教导：“劳谦君子有终吉。”[3]

第五，“谦，尊而光。”当处于上位时，谦德之光可被四表，成就安邦定鼐的功用。正是《周易·谦卦》所云：“劳谦君子，万民服焉。”[3]“劳而不伐，有功而不德”[3]，虽有造福万民的功劳，但绝不居功自傲，仍旧默默服务大众、造福社会，如此则可感得万民真心信服，成就天下太平的局面。

《韩诗外传》中记载，当伯禽要代周公到鲁国就任时，周公殷重地教诫伯禽说：“往矣！子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下，亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”[15]意思是，周公教诫伯禽说：“你到鲁国就任，千万不能骄慢。我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，并且还辅佐成王治理天下，对于天下而言，我的身份不低贱了。然而，我还要做到‘一沐三握发，一饭三吐哺’（就是洗头过程中，有贤士要来进谏，赶紧把头发盘起来，先去接见客人；或者是吃饭过程中，有人来进谏，也赶紧放下吃饭，先去接见；生怕怠慢贤士），尽管我如此恭敬谨慎，我还是害怕会失去天下的贤德之人。”

周公接着继续教导伯禽，到了鲁国一定要谨慎、谦卑，不能有丝毫骄慢。他说：“吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。”[15]恭、俭、卑、畏、愚、浅，这六种行持就是谦德的具体落实。又说：“夫贵为天子，富有四海，由此德也；不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也；可不慎欤！”[15]能够成就“贵为天子，富有四海”以养天下百姓之功的，就是得益于谦德之效。不能谦卑，骄慢而失去天下、亡国灭身的，夏桀王、商纣王就是印证。因此不可不谨慎。“故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。”[15]《易经》六十四卦，六爻皆吉的，只有“谦卦”。谦，正是《易经》中所阐述的守天下、守国家、守身的大道，是修齐治平的大道。这是周公所彰显的“谦，尊而光”。《感应篇汇编》云：“周公不骄不吝，劳谦下士，而东征破斧，卒安周室。故曰：真正大圣大贤，都是从战战兢兢、临深履薄处做将出来。”[9]

第六，“卑而不可逾。”当处于下位时，其德光依然是不可逾越，还是能成就惠利众生之功。这正是《老子》所说的：“水善利万物而不争，……夫唯不争，故无尤。”[7]例如，大成至圣先师孔老夫子，虽然身为一介布衣，却是中华文化的集大成者，圣贤文化经由他而发扬光大，后代一直把孔子的思想作为修齐治平的指导思想；夫子的思想成为推动中国几千年社会发展的精神动力，至今仍然闪烁着智慧的光芒。历史也尊之为“素王”。《孟子·万章下》赞叹曰：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”[16]夫子理事圆融，身行言教，把中华文化道统法脉承传了下来。其德光之功用，在元朝大德十一年《大成至圣文宣王追封碑》中，阐述得淋漓尽致。碑文云：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。”[17]孔老夫子为世人做出了“卑而不可逾”的好榜样。这也勉励吾人“士不可以不弘毅，任重而道远”。

第七，“君子之终也。”如果能够自始至终都保持谦卑，不因拥有了地位、财富、学问而骄满，则可以善始善终。正如蕅益大师在《周易禅解》[18]中解释的，不自满假、不轻一切、终如其始，则可果彻因源，也就是达至明明德。“谦卦”的卦辞为：“谦，亨，君子有终。”[3]谦卑确实可以带来吉祥、带来亨通。这正是《尚书》所说的：“满招损，谦受益，时乃天道。”[8]“满招损，谦受益”是客观存在的自然规律，不为主观意识而改变。又说：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”[8]

例如，周公吐哺，天下归心。《群书治要·说苑·尊贤篇》中记载：“周公摄天子位七年，布衣之士，执贽所师见者十人，所友见者十二人；穷巷白屋，所先见者四十九人，进善者百人，教士者千人，官朝者万人。”[12]周公摄政天子之位有七年，对于布衣之士，周公带上礼物以拜师之礼去求见的，有十人；周公以朋友之礼去求见的，有十二人。对于贫寒之士，能够优先见到周公的有四十九人，周公所举荐的贤良而德才兼备的人才有上百人，他所教导的读书人有上千人，来周朝拜封官的有上万人。“当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣，苟有至者，则必贪而尸禄者也，尸禄之臣，不能存君矣。”[12]倘若周公在摄政之时，又骄傲又吝啬，不能做到谦卑、礼贤下士，那么就不可能感召这么多的天下贤德之士，所能感召的，必是贪婪、尸位素餐之辈。而这种人是不可能帮助君主治理天下的，也不能够帮助君主保国养民。这是周公所彰显的“能自得师者王”。正所谓“圣人无常师，以万物为师”。

相反地，如果骄傲自满，则是“谓人莫己若者亡”。认为别人都不如自己，其后果必然是“骄兵必败”。在《国语·周语》记载一个故事《王孙满观秦师》：“二十四年，秦师将袭郑，过周北门。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。王孙满观之，言于王曰：‘秦师必有谪。’王曰：‘何故？’对曰：‘师轻而骄，轻则寡谋，骄则无礼。无礼则脱，寡谋自陷。入险而脱，能无败乎？秦师无谪，是道废也。’是行也，秦师还，晋人败诸崤，获其三帅丙、术、视。”[19]周襄王二十四年，秦国军队要去攻打郑国，经过了周天子所管辖的京畿北门。按照当时的礼法，经过周天子的地方，应该行礼，这是尊重天子。但是秦国全军上下行礼时，都只是把头盔摘下来，身上的甲胄并没有脱下来，而且走了几步之后，就匆匆跳上车。也就是说，这种行礼只是应付一下，对周天子并没有恭敬之心，不是诚心行礼。而且这样应付了事就跳上车的，总共有三百辆战车的人。也就是整个军队大多数人对周天子没有恭敬心，很傲慢。王孙满看了之后，对周襄王说：“秦国军队必遭天谴。”周襄王很惊讶，问他是怎么看出来的。王孙满说：“这个军队非常轻狂又骄傲。一旦轻狂就觉得自己很了不起，就不会深谋远虑，不会慎重，也就不会做好万全的准备。骄傲就会无礼，一旦无礼，做事就随随便便。整个军队不慎重、随随便便，以这样的态度去应战，去进入险地，绝对必败无疑。”古圣先贤观察入微，观察一个人的行为，就能判断这个人的结局。果不其然，秦国去攻打郑国没有打成。班师回国的路上，到了晋国的边境，被晋国打得落花流水，三员大将都被抓走了。这就是“满招损”。古人看这个军队的作风，就能够看到他战败的结果。这个故事也是启示吾人要反省和警惕自己，避免受骄慢之害。

“谦受益”，了凡先生说：“惟谦受福。”[14]为什么这么说呢？这是因为“谦则受教有地，而取善无穷。”[14]能够谦卑，就能够求缺而不自满；能发现自己的不足而求上进，就能够好学、善学，由此不断提升自身的德行和能力，提升生命品质。同时也可以避免因骄满而导致事业犹如昙花一现。在《孔子家语》[20]中记载了孔子“观器论道”的故事，孔子带着学生去瞻仰鲁桓公的庙，看到庙里的攲器，夫子告诉学生说：“攲器有一个特点，空的时候，就会倾斜；装水装得适中时，就会端正；但是装满水时，就会倾覆。”因此，贤明的君主就把攲器放在座位旁边，取名“宥坐”，以此来警戒自己要行中道。孔子还感叹地说：“有哪个东西能满而不倾覆的！”子路就问：“有没有办法能做到持满而不倾覆的呢？”夫子答之以：“谦而损之又损之。”[20]并且解释说：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”[20]愚、让、怯、谦，这是损之又损之之道。俗话说：“创业维艰，守成更难。”在这里，夫子就给出了守成的方法。愚、让、怯、谦，这就是孔老夫子教导吾人以谦德守持功业的具体行持。

四、结论

诚如上文所述，“谦”乃是本性本具之本善，是顺应天然大道的自性性德。谦的要义在于“敬慎”二字。《周易》曰：“敬慎不败也。”[3]践行谦德就是“惠迪吉”，否则，骄满、恃才倨傲则是“从逆凶”。能够做到谦卑，其结果小到守持自身德行，大则可服务大众、造福社会、守成功业。“谦”实是立德树人、创业与守成的大道。谦德之效用不可谓不大。当今时代，吾人要成就立德树人、成就复兴伟业，亦须培养谦德。谦德的具体落实就是上文所述周公所言的“恭、俭、卑、畏、愚、浅”等六种行持。