《幼学琼林》中的适用设计思想探析

摘  要：儿童启蒙书本《幼学琼林》于明代晚期成书，于清代及民国时期增补，得到“读了《幼学》可以走天下”的称赞。此书包罗万象，以人与自然之间的关系、人与社会之间的关系以及人自身为核心，蕴含了关于造物的适用思想，并从三个方面分别探讨了在自然界、社会及人自身中的适用设计思想。

关键词：幼学琼林；适用设计；设计思想

一、《幼学琼林》产生的时代背景

《幼学琼林》由明末清初文人程登吉初编，最早名为《幼学须知》，后经过清代邹圣脉增补，又在民国时期几经修改，最终形成现在大家所熟知的经典蒙学读物。自明清以来，《幼学琼林》在蒙学读物中有着重大且深远的影响。《幼学琼林》全书共四卷，分为33篇，包括天地、人事、器用和动植物四个方面的知识。它涉及多个知识领域，涵盖的内容非常全面，就像是一本简化的百科全书，因此被后人称赞道，“读了《幼学》走天下”。

明代时期的造物设计受到文以载道思想的引导，具体器物呈现以实用、节制为美的形式。经世致用与格物致知的思想也对当时的造物设计产生了巨大的影响。如吕坤这一句话便说明了实用的重要性，他指出“天下万事万物，皆要求个实用，实用者，与吾身心关损益者也”[1]，认为天下所有的事物最终都要讲究实用，以实用为主的器物关乎我们的身心利益。另外，明代封建统治的腐败催生了工商业阶级的活跃与壮大，在一定程度上带动了经济的繁荣发展，造物的实用之道便愈发普遍并得到了广泛的发展。在这样的背景下创作出来的《幼学琼林》也秉承了这一实用的观念，它对当时文化常识进行总结概括的同时，也流露出了这一时期造物设计的适用性思想。适用是造物设计的根本原则，也是主要目的，它的前提条件是遵循自然、适应社会，并且能够满足人在社会环境中长期的生理和心理需要。明代的适用设计思想从古代沿袭下来形成了完整的体系，其中包含了三个层面，分别是人与自然的关系、人与社会的关系及人本身，并且形成了以这三者为核心的适用性设计思想。本文以社会为背景，在自然的大环境中探讨造物是如何符合人的需要、如何从可用转变到适用的问题及其中蕴含的古代造物的适用思想。

二、《幼学琼林》中的自然观

从先秦老子的“顺应自然”到明代程朱理学的“天人一体”都对人与自然的关系进行了诸多探讨。老子以“无为”的思想来指导行为，认为行为应当顺应世间的自然规律来达到“无不为”的目的，他主张人应顺从自然界的发展规律，与自然和谐相处。因此，造物需要观察自然界的变化来进行随机应变的设计，做到天时、地气、材美、工巧四方面的有机统一，生产利人的造物器具。程朱理学中的“理”则是将形而上和形而下相统一，遵循“天理”，即为遵循万物之间的规律。二者对人与自然之关系的观念是一脉相承的。再者，明代资本主义萌芽的初探带来了科技的创新，进一步加深了人们对自然界的认识。《幼学琼林》便在这样的思想影响下形成了对自然的敬畏之情，其首章便是对天地的整体介绍，从对自然中的天道信仰观念的阐述，到对顺自然而行之的做法进行论述，由此来帮助儿童了解万物伊始的情况，使其形成对天地的整体认知。适用设计的首要条件即为顺应自然的发展，此后再结合人的主观能动性来实现对自然的認识。

（一）崇自然之道

事物的发展有一定的规律，人的行为要尊重自然界的运行规律，讲究天时、地利与人和。这种尊崇自然之道的观念具体表现在《幼学琼林》独特的编排顺序上。《幼学琼林》第一卷将天文、地舆放在开头，认为天地共同孕育了生长在自然界的万物，经过春去秋来又成为人这种生物最佳的生活场所。《幼学琼林》中写道：“若至土谷之神，曰社稷，乾旱之鬼，曰旱魃。”[2]234土神和谷神被称为社稷，主管干旱的神被称为旱魃。社稷与旱魃都是自然界存在的神，除此之外还有天神、水神、日月星神等，这些自然现象的神话化都反映了当时人们对自然现象的崇拜之情。所谓“社者土地之神能生五谷”，即人们相信土地神能够使五谷从地里生长出来，这种朴素的土地崇拜与人们的日常生活紧密相关。人们通常会随着自然界的改变而改变日常生活方式，同时又期望天地能够遵循人内心的想法去发展，因此对其的崇拜渐渐转变为敬畏之情。随着科技的进步，人们在对自然界有更多了解的同时，也感受到自身的渺小，于是，对天道的信仰成为人们生活的精神支柱，由此来借助超然的力量满足自己的生活需要。

（二）顺自然而行

《幼学琼林》展现了其对自然的崇拜与敬畏之情之后，提出要“顺自然而行之”，即人不可做出违背自然发展的事情，认为人要在遵循万事万物发展规律的同时，发挥自身主观能动性去积极地进行创造、创新。如“桔槔是田家之水车，袯襫是农夫之雨具”[2]168，其中桔槔是一种灌溉的工具，袯襫在这里指的是蓑衣，是农夫避雨的重要用具。《庄子·天地》中记载：“子贡曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”[3]桔槔是一种以一根木柱为支撑，在高处横一个木柱，在交叉处可活动的木质结构。横木柱前长后短，前面用绳或其它物品连接水桶，后面用重物由此形成向下作用的力，达到前重后轻、便于取水的效果。桔槔的使用要适应地形，一般设在田边有水井的地方，这样才能实现短距离、省力的直接灌溉。若水井太深则会限制桔槔的使用，因此根据对水井的远近和深浅的判断，又有轱辘和筒车等辅助灌溉。农耕环境的变化导致器具的多样性，它们的使用方法虽不同，但都能够达到汲水灌田的目的。桔槔是顺应自然环境的产物，它减少人们汲水的难度，在一定程度上既适应环境，又适用于生活。

三、《幼学琼林》中的社会观

《幼学琼林》定位为儿童启蒙读本，但它实质上是统治阶层通过思想传播的方式来教化大众的途径，它服务于统治阶级，通过上行下效的方式来达成规范社会的目的。无论是“务实”还是“文以载道”思想的传播，都在社会中形成了以实用为目的的统一观念，这种观念影响着器物的制作者和使用者。工匠作为制作者，他会考虑器物是否能够符合大多数人的使用习惯；而使用者则会从自身的情况来考虑器物是否符合自己的使用习惯，器物能否做到真正的实用与适用。思想家们通过对造物设计的批判引导符合当时社会环境的设计法则，而封建统治者则从中获利。《幼学琼林》在“衣服”“宫室”“器用”等篇目中都对生活用品进行了详细分类，充分展示了不同身份、不同等级之间的差别，也在很大程度上塑造了明代丰富多样的造物文化。

（一）社会服务观

服饰在人类社会发展进程中占据着不可或缺的位置，《幼学琼林》“衣服篇”对不同阶层的穿着进行了详细罗列。服饰的功能主要有两个方面，一方面在满足实用功能的同时彰显自己的社会地位；另一方面则是装饰作用。古代服饰的作用主要是突出穿戴者的身份地位，不同身份的人会选择不同的装饰图案附着于衣上。《幼学琼林》中写道：“上公命服有九锡，士人初冠有三加。”[2]121位居三公以上的大臣可以持有的器物有九种，这九种器物分别为：车马、衣服、乐器、朱户、纳陛、虎贲之士百人、斧钺、弓矢、秬鬯，此外又可根据身份的不同进行详分。这九种器物是君主所赐，因此被称作九锡，若官位在三公之下的人使用这些器物，超过了现有的法度，则为逾矩。士人的加冕分为三次，为三个等级，即先行戴缁布冠，再行戴皮弁，最后戴爵弁。这些都是由礼制规定，叫做三加。明代封建势力不断加强，等级制度日趋森严，在服饰上则表现出强烈的“礼”的色彩。不同阶层的服饰有所不同，在纹样的使用上也有着严格的等级差别，比如龙凤图案代表着权力的独一无二，是皇权贵族独有的装饰图案，官员和百姓不可以在穿戴上点缀这种图案。包括服饰在内的所有造物都是“礼”的物质外化，是古代封建礼仪的标志。器物的功能包括两个方面：1.使用目的，这是器物自身与生俱来的功能；2.人赋予它的精神层面的功能，这种附加功能服务于赋予者，如统治阶级等。

（二）社会规范观

春秋战国时期墨家关于“轨范思维”的论辩可以说明规范化的设计观念由来已久。统治者可以校正设计理念来起到规范社会的作用。《幼学琼林》“衣服篇”对冠和衣做了规范性的解释，它开篇这样写道：“冠称元服，衣曰身章。”[2]120“冠”和“衣”在这里的意思是“戴在头上的物品”和“穿在身上的衣服”，全句意为戴在头上的叫做元服，穿在身上的衣服叫做身章。冠礼是婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、乡射礼之首，说明古代对冠服极为重视。明代除了特殊场合需要佩戴指定的冠帽外，还衍生出头冠方巾。方巾的款式很多，主要是读书人及官员在休闲时佩戴，它实质上也象征着使用者的身份和地位，象征着士人们的尊严。书中也对衣服的形制进行了定义，所谓“上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣后曰裾”[2]121，即上装为衣，下装为裳，衣服前面叫襟，衣服后面叫裾。所谓“尊卑失序，如冠履倒置”，衣服穿法决定叫法，若衣服上下或前后倒置，这意为不合规矩。明代对服饰的严格要求是为了维护社会的等级划分，除此之外，还有对瓷器供给对象的不同要求，如官窑中的瓷器要供皇室所用，民窑所出则供给寻常人家使用。封建统治者利用对不同阶层服饰的不同要求管理国家，又结合“礼”“义”“廉”“耻”对人们进行思想控制，这种做法能够帮助中央有效地对地方进行统辖管理。

四、《幼学琼林》中的人本观

以人为本指的是对人本身的关怀。相较于物而言，人位于自然界的中心，是在造物问题处理中首先要考虑的对象。人的感知能力决定了器物的好坏。人能够发挥主观能动性，选择所需器物进行创造，并在创作过程中根据感知到的舒适程度选择合适的材料进行加工，最终形成符合人本身的造物设计品。由此可知，从制作到使用，造物的各方面都受到制作者自身价值观和审美观的影响。《幼学琼林》“器用”“宫室”等篇章论述到器物制造至使用各环节中所蕴含的以人为本精神，更好地展现了古代造物过程中的人文色彩。《幼学琼林》的人本观主要体现在两个方面：一方面是在使用层面上认为器物应从可用转变为适用，达到“各适其用”的境界；另一方面则是认为造物设计应能够反映人们的精神世界，做到“知行合一”，从而实现真正的“以人为本”。

（一）各适其用

器物因人的需要被制造，因此人多样的需求便造成了器物的多样化。《幼学琼林·器用篇》将以人为本的精神放在了首位，开篇曰：“一人之所需，百工斯为备。但用则各适其用，而名则每异其名。”[2]164这句话统领了整章，意为一人日常生活所用的物品，需要百名工匠进行准备，由于这些器物都有自己特殊的用处，所以就有不一样的名字。它首先表明了器物是为人所制，因此它必须为人所用才能发挥真正的价值；其次，器物有自己的特殊用处，如鞋子，《幼学琼林》明确提到的就有履、舄、屣、葛屦、珠履五种，虽都是鞋子，但是各自的用处不同。其中，履是鞋的一种，是明代官员上朝或参加国家重大活动时所穿；舄是古代最尊贵的鞋，只有皇族在祭祀时才会使用；屣是日常生活中使用的鞋；葛屦与珠履则是不同材质做成的鞋，在制作方法上也有差别，所穿戴者的身份也不尽相同，葛履是平民在夏天穿的鞋子，珠履则是有身份地位之人才能穿得起的。器物的多样反映了人需求的广泛性，因此出现了文末所提及的“百工具备”的场面。此外，上文中提到的田家水车桔槔、农夫雨具袯襫以及“为炊必用土锉，汲井应藉辘轳”中提到的土锉和轱辘[2]171，都说明了不同的场合需要使用不同的器具，其中土锉是做饭器具，轱辘是汲水用具；而就桔槔和轱辘而言，轱辘的结构更复杂一些，虽同为打水用具，但是具体的使用环境决定了它们不能混用。篇名“器用”將器物与其使用功能连接在一起，更能直白地体现器物的本质，即它们是为人所使用的。

（二）知行合一

器物设计除了在功能上达到适用的目的，还与生活中的风俗相关。人们通常会赋予器物美好的寓意来表达对美好生活的向往之情，如“钥同鱼样，取鱼目之常醒”[2]167。在历史的各个时期，人们都把鱼当作美好生活的象征，它是具有吉祥含义的动物之一，表达了人们渴望富贵、大吉大利的心愿。鱼锁是锁钥之首，人们取鱼类长时间睁着眼睛的特点付诸于锁钥的设计，希望通过鱼形钥匙来保护自己的家产。鱼锁这种造物既能在生活中适用保护财物的任务，同时又能够成为百姓美好心愿的寄托，它在执行使用功能的同时还能够与人们的精神世界相融合。另外“鹢首、鸭头”这些船号的名字也体现了造物中“知行合一”这一观点[2]168。鹢鸟和鸭子都是善水性的动物，船头常以这两种动物为首，表达了对船也可以像鹢鸟、鸭子一样在水里安全行驶的希望，寄托了人们外出时顺风顺水、一路平安的美好愿望。生活中适用于人类生活的器物，通常都会被赋予人的情思，而好的造物设计通常也能将功能与情思合二为一，更好地展现以人为本的精神。

五、结语

春秋战国时期的造物观念为适用设计思想的发展奠定了基础。所谓适用，指的是造物能够满足人自身生理和心理方面的需求，做到实用、便用和耐用。适用是对生活水平的更高要求，它不能仅停留在可以使用的层面，而是要做到适合使用，能够让人更加省时省力。这就是所说的“得心应手”，不仅能够减轻使用负担，还能让人在心理上得到慰藉。《幼学琼林》作为明代以后统治阶层教化平民的有力武器，它期望人们能够按照书中所举事例严于律己。书中关于造物适用设计思想的表述也有一定的教育功能，它要求读者能够分清人与物之间的主次关系。行业有百种，其中技艺也有上百种，但各个行业的每种技艺都是将实用作为首要标准。蒙学读物对儿童起到启蒙和教导的作用，《幼学琼林》一书中器物适用人类的观点也是其想要表达的内容之一。

参考文献：

[1]吕坤.呻吟语[M].柯继铭，编译.哈尔滨：北方文艺出版社，2018：375.

[2]程登吉.幼学琼林[M].邹圣脉，增.江兴佑，陆忠发，注释.杭州：浙江古籍出版社，1998.

[3]萧无陂，导读注译.庄子[M].长沙：岳麓书社，2018：166.

作者简介：谢菲菲，山东工艺美术学院设计学专业研究生。研究方向：设计美学。