论“三言”“二拍”的时代价值

【摘要】 “三言”“二拍”分别是由明代文人冯梦龙和凌濛初编著的白话短篇小说集，内容驳杂，包含甚广，从各个方面展示了当时市民阶层的生活面貌和思想感情，堪称一幅幅活灵活现的世态人情图和市民生活的风情画。“三言”“二拍”反映、迎合当时的市民阶层的审美意识和价值追求，其新颖的艺术表现形式和独特的文学艺术魅力对当时和后世都产生了深远影响。“三言”“二拍”作为明代话本的集大成之作，既有独特的艺术价值，同时也有不足之处，如说教意味浓厚等，这是与作品所处的时代分不开的，但其对当时的社会现实的真实反映是不可抹杀的。

【关键词】 三言二拍；人物形象塑造；时代价值；社会现实

【中图分类号】I207      【文献标识码】A      【文章编号】2096-8264（2023）03-0045-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.014

本文在借鉴前人研究成果的基础上，加上自我的阅读体会和理解，着手从“三言”“二拍”的承前启后的时代意义和其人物形象塑造、反映的社会现实等方面论述其时代价值。

一、承前启后的时代地位

“三言”“二拍”在中国文学史上具有承前启后的时代意义，可从两方面理解：首先，“三言”有对宋元明等旧话本小说的保存之功，冯梦龙收录整理了大量的宋元旧著并对其有所修改，而“二拍”虽然是凌濛初“惨淡经营，加工组织”的个人创造的产物，但与宋元旧篇在情节设置和故事发展上有相似之处。“三言”“二拍”对后世的文艺作品有着重大的影响，“三言”收录的作品为后世的小说创作所借鉴，且在戏剧舞台上有精彩的呈现，时至今日仍盛演不衰。其次，“三言”“二拍”的创作也在一定程度上带来了拟话本的大量出现，其中“二拍”就是在受到“三言”的影响下创作出来的，还有其他的拟话本创作在故事情节等方面对其进行模仿，如被称为《三刻拍案惊奇》的《型世言》就是一个典型代表。

“三言”搜集了大量宋元旧著，具有珍贵的文献保存的价值，现在流传的很多故事大都是到了“三言”才定型并得以完善的，如众所周知的“王安石三难苏学士”和“庄子休鼓盆成大道”等，对于人们研究宋元时期的话本作品具有很大的参考价值。“三言”中的故事情节也为后世小说创作所吸收借鉴，如荷兰作家高罗佩的《大唐狄公案》就借鉴了“三言”之一《喻世明言》中的《滕大尹鬼断家私》和《醒世恒言》里的《汪大尹火焚宝莲寺》等回目。“三言”中的很多回目也被移植到了戏剧舞台上，成为久演不衰的经典剧目，如《卖油郎独占花魁》《闹阴司司马貌断狱》《蒋兴哥重会珍珠衫》《玉堂春落难逢夫》等，因为其故事情节的精彩绝伦和人物形象的完美塑造深受广大观众的喜爱。“三言”在收录宋元旧本的同时也对其进行了一定的加工处理，在语言的通俗性上进一步做了努力，如《白娘子永镇雷峰塔》就体现了这一点，文字自然贴切，生动明快。“二拍”在“三言”的基础上自成面目，突出描写明代社会的故事，强调独创，其中的一些回目也为其他艺术形式所借鉴，如《韩秀才乘乱聘娇妻，吴太守怜才主姻》被改编成《拉郎配》等，搬上了戏曲舞台。“三言”“二拍”两者都对后世的其他文学艺术形式有着深刻的影响，另外也都为明清的拟话本小说和文学作品的创作提供了范式和借鉴，反映了当时的世风问题和社会现象，寄寓了作者的思考和价值评判。

二、人物形象塑造

在“三言”“二拍”的故事中，可以见到许多血肉饱满和个性鲜明的人物形象，其中以“三言”更为突出，“二拍”在刻画人物个性方面略显粗糙，有着类型化的倾向，但总的来说两者都较好的塑造了一批活灵活现的人物形象，运用传统的白描手法和细致入微的心理描写刻画人物，对于中国古代的小說创作来说是一个较大的突破和提升。如在“三言”中《蒋兴哥重会珍珠衫》这一回目，蒋兴哥在陈大郎身上见到了自己的传家之宝珍珠衫，并确认了自己的妻子王三巧与他人有私通关系之后，先是：“当下如针刺肚”“想了又恼，恼了又想，恨不得学个缩地法顷刻到家”，而当到家之后，却又“不觉坠下泪来”，可谓是“爱之深，痛之切”，没有蒋兴哥对王三巧的深情做基础，蒋兴哥是不会那么痛苦的。然而，蒋兴哥却没有把责任全推到王三巧身上，他也怨自己为着蝇头微利，明白王三巧的出轨自己也是有责任的。蒋兴哥的“情”体现最深刻的是在王三巧再嫁的时候，蒋兴哥把十六箱笼送给王三巧做嫁妆，这种心胸或者说是深情，常人是难以做到的。这段情节也把蒋兴哥复杂的心理表现得淋漓尽致：爱卿却又不得不离开卿，离开也祝卿幸福。在这一回目里，把蒋兴哥的爱与悔恨刻画得极为细致，这种写法在中国传统的史传文学和话本小说中是很难见到的。在《金玉奴棒打薄情郎》中对莫稽的内心独白的刻画，将这个势利之徒展现得淋漓尽致，对后来他狠心将金玉奴推落江中这一恶念的产生埋下了伏笔。除这两篇之外，三言中的其他篇目也都有着极为成功的对人物心理世界的描绘和刻画，真实而生动地表现了人物内心的复杂情绪和性格，如《玉堂春落难逢夫》和《腾大尹鬼断家私》等回目。在“二拍”里，对人物心理刻画得极为成功的如《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》中主人公文若虚在发现一个巨大的龟壳以后，想到“与人看看，省得空口说着，道是苏州人会说谎”等，体现出来了文若虚的坦然自若和坚定不移，正如“我自风情万种，与世无争”所说的那样，走自己的路，根本不会为他人的意志而转移想法。此外，在“二拍”的《丹客半黍九还，富翁千金一笑》等篇目也是极为突出，生动描绘和刻画出来了一个贪财好色的富翁形象和炼金术师迎合富翁的心理从而盈利获财的过程。在中国传统文学作品中，往往重视人物外部言行的描写，而忽视了对人物本身的心理活动的描摹，“三言”“二拍”则打破了这一场面，用大量生动传神和细腻的心理描写来塑造人物，使得人物形象更加饱满鲜明。

由于“三言”“二拍”是在商品经济迅速发展和市民阶层逐步壮大的社会环境中编汇创作出来的，因此出现了一大批善良正直、淳朴、有道德的商人形象，和其他作品中活跃的贪得无厌和为富不仁的商人形象截然不同，另外还有对大量追求婚恋自由和人性”刚烈不屈的市民形象的成功塑造。

在《施润泽滩阙遇友》中施复是一位拾金不昧、重视信义、不求回报、扶贫济困、友爱互助的有着高尚情操的商人，同时也是一位渴望发家致富和具有奋斗进取精神的商人形象，小说赞同施复这种奋斗进取和为人好善，施复最终也实现了发家致富的愿望，这正是和他的高尚品德分不开的。另外在《蒋兴哥重会珍珠衫》中直接写到社会上流传着“一品官，二品客”的俗语，经商买卖被看作是正当的职业，商人的地位也有了明显的提高。在“三言”与“二拍”中的很多篇目，重商思想都得到了很明显的表现，如“经商亦是善业，不是贱流”的描写，反映了晚明社会的时代特征，社会上出现了一种新的价值取向，市民百姓对经商贸易的兴趣，对商人逐利生财的做法表示肯定和仿效，对商人们积极进取的商业活动表示赞美，准确反映了晚明商人势力的崛起的时代特征和晚明商品经济发展的状况。

在《卖油郎独占花魁》中的秦钟和莘瑶琴两人的婚姻在真正相爱的基础上得以建立，他们是相互喜欢平等和相互尊重了解的关系，反映了当时对男女婚恋关系的新的呼声和要求。而《乔太守乱点鸳鸯谱》和《宿香亭张浩遇莺莺》等回目中表现了少年男女不听从命运和父母礼法的摆布，大胆的诉发自己的爱恋之情，歌颂了婚恋自主，对男女之间的爱情的追求体现了当时的时代印记和时代气氛，这和商品经济发展下的市民阶层追求自主婚恋的心声和程朱理学陈腐不为人喜是分不开的。

在男性背叛爱情时，传统文学作品中的女性往往是忍气吞声和遭欺凌受委屈，而在“三言”和“二拍”里的女性则是大胆反对和刚烈不屈，如《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘在得知自己被心爱的人李甲卖给孙富以后，万念俱灰，当着李甲和孙富的面把百宝箱内的珠宝都投进大江之中，斥骂孙富的“破人姻缘，断人恩爱”，指责李甲的负心薄幸，然后投进江心而死。杜十娘追求的是夫妻之间的真诚相待和平等的纯真感情，而李甲却没有做到这一切，反而是为了自己的前途讲她出卖，她没有乞求和其他降低自己人格的做法，而是选择用生命殉情，是刚烈不屈和有新的时代意义地对爱情的追求。在《金玉奴棒打薄情郎》中对莫稽的负义绝情施以“棒打”和淋漓尽致的嘲讽，体现了在新的时代背景下对于负心之人的批判和谴责，表现了对女性形象自主独立的呼唤。无论是对爱情的大胆自主追求，抑或是对爱情的新的解读，都反映了新的时代特征，体现了商业经济发展下的新的价值观念的追求。

三、社会现实的镜子

作为反映社会生活的文学作品，小说历来都被看作社会现实的一面镜子，读者从中可以看到当时的社会生活状况的景象，读出当时的社会风貌，而作者也在小说故事的描写中寄寓了自己的观念看法和价值追求。“三言”与“二拍”作为商品经济发展和资本主义萌芽产生的时代的产物，更是紧贴时代和社会现实，反映了晚明社会的各个层面，是当时底层人民的心声和市民阶层的内心想法。作者在现实中达不到的想法和理想追求寄寓到作品当中，通过对人物形象的描写和故事情节的构画来展现社会现实与当时的价值追求。

在“三言”与“二拍”里描写的社会现实是比较突出的，如《沈小霞相会出师表》直接反映社会黑暗的现实，反对严嵩专权，揭露了明代当时官场的险恶，皇帝昏庸，偏听偏信，不分忠奸。沈炼疾恶如仇，不畏强暴在故事里为人们塑造了一位刚正激烈和心高气傲的忠臣形象，表达了当时普通民众渴望忠臣，反对奸党当权的心声，同时也是作者心中理想化的忠臣的象征。在《卢太学诗酒傲王侯》里通过展示“破家县令”公报私仇意图置人于死地的过程，向人们描绘出了一个尖酸刻薄和贪酷无比的酷吏形象，透露出来晚明县衙的黑幕，他们草菅人命，为所欲为，表面上却是百姓的父母官，真是“官即是盗”。《施润泽滩阙遇友》在塑造了施复这一拾金不昧、与人为善的商人形象和明代手工业者发家致富的同时，向人们透露出来明代商业活动的场景，手工业脱离农业独立发展的趋势日益显著，同时在“施复刚愁无处安机床，恰好间壁邻家住着两间小房，连年因蚕桑失利，嫌道住居风水不好，急切要把来出脱，正凑了施复之便”这一细节中也透露出来了晚明社会经商失败者的惨痛经济以及雇佣关系等多种商业现象。在《迟取券毛烈赖原钱》和《腾大尹鬼断家私》等回目中向人们展现了宗法伦理家族中的矛盾斗争，暴露了封建宗法家庭中男尊女卑和长尊幼卑的不可动摇以及由此给弱者带来的苦难，令人深感封建纲常伦理的罪恶与黑暗，其对人性的压制和对弱者造成的束缚是极为可悲的。“三言”“二拍”里反映得极为可贵的一点是对女性的尊重和男女平等思想的流露，宋明以来的理学观念和封建婚姻观念在书中得以打破，如《蒋兴哥重会珍珠衫》中的王三巧在失贞后仍然受到了丈夫蒋兴哥的尊重和深情不减，蒋兴哥在陈三巧二次失贞后仍然与之破镜重圆，体现了在市民身上传统的贞德节操已经失去了支配的作用，在“二拍”中对于女性失节的问题表现得更为宽容。“三言”和“二拍”对失节之妇表示谅解和同情，反映了一种新的妇女观和对女性的尊重，在《满少卿饥附饱飏》中更是直接抨击了以男子为中心的传统观念，呼唤着两性关系的平等，是维护女性人格尊严的体现，这些都是对传统儒学观念和传统社会伦理的突破，体现了晚明社会思想的涌动，颇有文艺复兴和启蒙思想的意味，是不断发展的商品经济和当时晚明社会中王阳明思想的盛行、李贽提倡人性解放的思想在文学艺术作品上的反映，体现了反对封建礼法和追求自由解放的人文思潮。

“三言”与“二拍”作为晚明封建社会伦理思想与带有启蒙性质的社会思潮相互碰撞下的产物，是对社会复杂现实的展现，出现了不少新的内容，具有重要的认知价值。然而它在肯定人的正常情欲同时往往过分强调人的自然本能，使得作品中出现了大量情色描写，在封建社会一度被斥为禁书和淫书。另外在“二拍”里过分强调文学的教化功能，大谈因果报应和忠孝节义等陈腐的思想，无异于道德教化的官样文章，大家应该注意甄别。大家对这种现象应该有清晰和理性客观的分析，在宣传人性解放的开始时期，人们压抑已久的本能突然得到一个释放的空间便任意挥洒，另外这种充满了性的描写和对暴力与冲突的描写唤醒了潜藏在人们身体中的某种野性本能，迎合了当时商品经济发展的潮流，同时也是随着印刷行业的发展和受“因贾人之请”的谋利工具的驱动产生的。随着晚明国事的艰难强调经世致用的实学思潮的兴起，这些都使得文学要求关心国计民生，强调树立忠孝节烈楷模，为了有益世道人心，同时也和作者本身受程朱理学思想的影响是分不开的。“三言”“二拍”精华与糟粕的并存正是由晚明复杂的社会现实造成的，正是“三言”与“二拍”时代性的体现。

“三言”与“二拍”在思想上展现了晚明社会思想的剧烈碰撞，心学肯定人欲，主张思想解放，在這种境况下“追求自由，张扬人性，成为时尚，程朱理学因其陈腐束缚受到人们的摒弃。同时为人们展现了晚明社会商业经济发展迅速，商业带来的联动效应，一方面是商业迅速发展带来的新思想，主张个性解放，工商皆本；另一方面是社会贫富差距拉大，对财富的崇拜，思想解放。向人们展示了晚明底层社会现状，具有很强的时代说服力和浓厚的时代气息，体现了作者对时代的思考和体悟，表达了作者特有的文艺思想。

四、结语

“三言”“二拍”正如作者在序言所写的那样极具意义和价值，大多数篇目都是在具有创作指导意义的序言的发挥下创作出来的，表现了真实的感情和有进步意义的思想内容。“三言”与“二拍”通过鲜活的人物形象和奇巧动人的故事情节向人们展示了晚明社会的风采，代表了市民阶层和社会底层人民的心声，对“情”与“欲”，“理”与“礼”的描绘即是对晚明时代思潮起伏变化过程的记录，“三言”“二拍”所反映的时代特点和时代风潮需要人们在继承前人的研究成果的基础上，不断进行新的和深层次的解读。

参考文献：

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作者简介：

杨晨阳，男，安徽界首人，西北大学文学院硕士研究生，从事中国古代文学研究。