由神话的本质看神话文体教学

胡希

内容摘要：人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。神话故事是中华传统故事的重要组成部分，我们可以从中汲取智慧和精神力量。初中的神话篇目不算多，学习时抓住其原始性、想像性和故事性，进入广大的神话世界，学习其深层的中华文化和民族精神。

关键词：神话 女娲造人 中华文化 民族精神

新版初中部编本语文教材中涉及到的想象类文本占一定比例，其中童话类文本涉及一篇，寓言类文本包含六则，神话元素的篇目有涉及牛郎织女传说的《天上的街市》，和讲述传统人类起源传说的《女娲造人》。

神话类文本是一种异于其它体裁的文本，有其独特的文体特征，因而在语文教学方面，有其独特的教学侧重点。如果说小学阶段读神话是为了感受神话中的简洁流畅的语言和新奇、富有想象的情节，那么在初中阶段学习神话就不能仅仅体现一个文本的阅读，而是有更最核心的价值，即神话故事中世代传承的文化价值。

神话出现的年代较早，但“神话”一词的出现却晚很多。茅盾先生对“神话”的定义为：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的。”由此可推断，神话具有其显著的特点：原始性、想象性和故事性。原始性是神话最本质的特征。原始祖先对自然现象或自己对自然现象的反应感到疑惑、恐惧或崇拜，并依靠自己的原始思想得出特有的解读时，神话便产生了。同时，神话还具有超高的想象性。神话虽来自人类对自然及自身的思考、质疑和回答，但其产生于思维水平较低级的原始初民，因此在今天看来，许多神话都显得荒诞、离奇、神秘、莫测，表现了其高度的想象性。譬如，先民们思索天与地的产生与存在时，就产生了盘古开天地的故事。思索刮风、下雨、打雷、闪电此类自然现象时，就产生了我国神话体系中的重要角色--风雨雷电四神。由此可见，神话是想象的产物，这种想象性来自先民们创造出一个个拥有强大力量的人物形象，捏造一系列故事，去解释自然界中的现象。因此，相比于用科学严谨的方式去审视神话中所描述的内容，用文学、艺术、审美的方式去鉴赏反而是更恰当的方式。最后，神话具有其故事性。在解释未解之谜时，先人为了易懂和流传历史，会根据自身社会的情况来编造故事，以具有“神”性的人物和夺目的故事情节来使自然之谜更加合理。

初中语文新课标强调语文学科工具性与人文性的统一，更注重作品对学生的熏陶感染作用。针对于此，初中阶段学生学习神话，应该专注于欣赏“神”性的角色、故事的想象性和神话故事背后蕴含的中华文化和民族精神。《女娲造人》是部编本初中语文教材七年级上册第六单元的一篇神话，其中的主人公女娲曾是人教版小学语文教材四年级上册第四单元选文《女娲补天》的主人公。在《女娲造人》此篇作品中，神话学家袁珂用清新质朴的语言将女娲造人这一经典故事重新进行讲述，重述了先民们对人类起源的思考和探索。

一.“神”性和人性共存的人物角色

神话跟童话、寓言一样神化人物，但后者多为拟人化的动植物讲述故事、隐喻道理，神话故事则通过神奇而浪漫的情节神化人物，反映现实的美好愿景，表达先民的美好诉求。

神话的主人公往往是“神性”与“人性”兼具的完美形象，在他们身上寄托着先民们对现实生活的美好愿望，充分“展示了祖先留给我们的性格、品德、素质和灵魂”。“神奇”的人物伴随着离奇事件产生，变得更加鲜活。

以《女娲造人》为例，首先，要引领学生感受女娲这一人物形象。女娲是一个无所不能的“神”，她有着非同寻常的本事，她造人的手段体现了“神”的能力。此外，女娲是盘古开天辟地后世间唯一的女神，可见她是独一无二“神”性的存在；她造人的过程也充满“神”性：“这个泥捏的小家伙，刚一接触到地面，马上就活了起来，并且一开口就喊‘妈妈！”她还能通过挥洒沾满泥的枯藤批量造人，将冰冷的黄泥变成活生生的人，这种离奇的故事情节恐怕只有神话故事中的人物才会做到。

同时，她又是一个普通的“人”，有人一样丰富细腻的喜怒哀乐情感，有勤劳、坚韧、质朴、聪颖和充满活力等众多跟人一样的优秀品质。文本中，女神女娲一个人行走在原野上，也会“感到非常孤独”，由此萌发了造人来陪伴自己的想法；当她面对照出自己面容和身影的池水时，她“笑、假装生气、灵机一动”；当人类叫自己“妈妈”时，她“满心欢喜，眉开眼笑”；她对亲手创造的小生灵感到骄傲时，也关心人类能否能够在世间世代繁衍。此外，她也具有“人”的可爱举动，“揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃样的小东西”，可以看出她在造这个小生物的时候有着人一样细致、认真的状态。

二.女媧延伸出的神话世界

女娲在神话中不仅是用泥造人的共同母亲，而且是熔炼五彩石修补苍天、杀死黑龙拯救百姓和焚烧芦苇堵洪水的英雄，是替人类建立婚姻制度的婚姻女神，还是作过笙簧的音乐女神，女娲的多重身份体现了原始社会的母性崇拜，展现了原始社会母系氏族时期人们的思想。因此在学习这篇课文时，也应该顺带了解女娲其他的故事，将学生带入更广大的神话世界。根据课后提示，引导学生拓展阅读课文《女娲补天》来源的书籍--《神话故事新编》。

除女娲本身背后的神话世界外，还可以了解其他民族对人类起源的思考和探索。因此可以借鉴课后“阅读提示”，引导学生阅读其他神话体系中人类起源的传说，如与耶稣造人或其他关于人类起源的神话做简单的对比，以加深对中国神话风格和神话与社会差别的了解。多角度地进行群文阅读，这是一个培养学生阅读兴趣和增加阅读量的好方法，也是通过比较阅读加强学生文化自我认同的好方法。

三.女娲对后世文学的影响

如果将女娲这个人物形象单独拎出来，会发现关于女娲的神话可追溯到先秦时期《楚辞》和《山海经》。其中“女娲造人”的故事在古籍中最早完整出现是在《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引緬人。女娲祷神祠，祈而为女媒，因置婚姻。”

随着社会文明的发展，神话的创作也进入瓶颈。人们不再用想象的角色去阐释生活现状，但在后世各种文学作品中仍可见女娲的影子。此外，神话角色成为文学素材的过程中会受到不同社会条件的制约，但这也可看出各社会的价值观念取向的流变。因此，让学生在后世的文学作品中寻找女娲神话的身影，在其主题和背景变化中咀嚼思想文化的变迁，有助于学生寻找并体会中国文学的深层根基。

文学家曹植在《女娲赞》一诗中以文学的笔法，做了艺术的描绘，“女蜗作笙簧”第一次把女娲形象和神话题材引用到文学中。接着，曹植又在《洛神赋》中，进一步把女娲造笙簧这一想象事件联想到女娲在世间展现自己优美的体态：“于是屏臀收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娟清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉莺以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鱿踊而夹毂，水禽翔而为违。”很明显，神话的深层内涵被逐渐淡化，积聚在文学创作中，成为文学家展开想象的素材。

李白在《上云乐》直接运用了女娲造人的神话故事，但最后两句“女娲戏黄土，团作下愚人。散在六合间，檬檬若沙尘。”李白把女娲造人的背景想象成沙尘土的环境中，描绘出一幅令人遐想的朦胧的画面。唐朝人使用文学素材不局限于诗歌，他们还把女娲造人的原型加入到小说当中，在其基础上把造人的方法从“拎土”改为以“烟”的合散来判断“婚姻”的成否、以结草为扇等，体现出一种文明社会的夫妇繁衍。这种认识的转变反映了人们对繁衍的认识逐渐从愚昧转变为理性。

相比于唐朝的文学作品，在宋朝的文学领域里，以女娲为文学创作题材的现象更是大范围地出现。宋利登在《皺稿稚子》中“双双稚子戏柴关，抟土为人半印钱。”就借鉴了女娲抟土造人的典故，孩童时期无忧无虑，传土为戏的稚子，对十年后为努力维持生计而劳累奔波的生活一概不知。作者在该诗中对比了一个人不同时期的经历，通过展示其变化，抒发了对人世沧桑和世界变迁的感慨。用土造人在这里被使用为小孩子玩耍的游戏，可见女娲传土造人的神话故事已经不仅仅停留在诗人的吟咏之中，甚至从文学作品中跳出来，成为民间孩童游戏的习俗。与此同时，女娲造人传说这个时候更多的也被用为自然景物。如元揭溪斯《题见 心李公小蓬莱》，女娲造人的场景被用来形容蓬莱仙境神仙般的境界。与其相似，欧阳玄《过洞庭》、柳贯的《温州新建帝师殿碑铭》，可见女娲传土的形象已经不仅仅局限于造人的原始故事中了，而且也已经成为一种象征意义印于人心。作者根据自己创作所要展现的主旨、抒发的情感差异，将女娲形象作出了一定的变通。这并不会影响作品的美感。

当远古的神话原型作为素材被一代代文人想象和陈述，当代学习神话的意义也变得更加值得思考。为衔接高中语文学习要求，可将各朝代涉及女娲神话题材的作品进行整理，作为课外阅读资料，提高学生们的阅读广度，提高学生对神话的阅读兴趣。

四.女娲所蕴含的民族精神

在华夏文明的进程中，司马迁所著《史记》中的“三皇五帝”神话中，神农氏以德治理着天下，盘古勇敢地用斧头向混沌砍去，顶天立地至生命的终结，用身体化成了世界，女娲在弥补不周山漏洞和创造人类过程中展示慈爱、勤劳、坚持、智慧的母性特质，夸父在追日中教人执着，大禹为人勤勉聪慧，解决了困扰国家已久的洪水问题...古代神话所表达的文化内涵和精神影响了一代又一代中国儿女的精神品格和生活方式。这些神话所蕴含的优秀的精神特质，需要得到继承和发扬。

《女娲造人》一课中，创造人是一个从无到有的过程，这需要创新精神；人一被创造出来就有“管理宇宙的非凡的气概”，这需要强烈的责任心，因而必须敬畏、珍惜和尊重神圣的生命，和拥有实现生命价值的责任担当。

阅读神话的核心在于从“神”上汲取人性的力量，劳动之美，人伦之美，感染之美，自然之美。《女娲造人》中提炼民族精神可以分为三个层次：第一层为通过分析女娲不断探索，不断创造出新的造人方法，不分昼夜地工作体会女娲作为“人”所具有的勤劳有爱心、坚持不懈、富有创造力等美好品质和传统美德中的劳动之美。第二层次为故事中的人伦之美，泥人下地就呼喊“妈妈”，女娲听到这叫声内心充满了欣喜和安慰，后来又担心人类的繁殖问题，双方的反应都体现了人伦之美。第三层次为女娲这一人物形象的深层文化意义，女娲这一经典形象的创造可看出怎样的文化内涵？中华民族五千年来，她对于文明的发展有产生了哪些影响？蕴含在这些内容背后的中华民族的文化精神到底是什么？所以这篇课文的核心价值应该是深入理解女娲形象在中华民族文明发展史上的重要文化价值，进而认识神话文化作品对传承文明、弘扬民族文化的文化学意义。

其次，“黄土”是女娲创造人所运用的材料。中国的文明起源于中国两条大河黄河流域，女娲造人故事又是在水边取的黄土。人们在土地上发展农业、养殖畜牧业，大地给予人们生存的条件，因此先民们认为是“黄土”给予了自己生命的思想也不足为怪。中国的原始社会是以农业为基础，黄皮肤的人民脸朝黄土背朝天，在民众眼里，土地和水源是生命的源泉。因此，中国人很早就形成了人来自于自然，并与自然和谐一体、与自然共生共灭的观念，这也是我们民族和其他民族根源上最不同的地方，而这也是土地在原始文学作品中，不停被歌颂和赞扬的主要原因。巧合的是，一方面，黄土占有我国疆域最大面积；另一方面，中国人的肤色与黄土颜色相似。先民们就地取材，神话传说中的女娲也就取了最多的材料--黄土来造人，而这也是原始先民解释自己是黄皮肤的原因，也是所谓“来自尘土，最终又归于尘土”。更有学者认为，《女娲造人》中用黄土造人，可以看出自古以来中国人对土地有着不可磨灭的感情，譬如游子离家会携带家乡的泥土，农村“安土重迁”、以及入土为安的深刻思想等。

此處可以引出其他能体现中国民族特性的神话。如从我国祖先们所创的“女娲补天”“夸父逐日”“鲧禹治水”“精卫填海”等耳熟能详的神话 故事，展现了祖先们坚持不懈、立人立己、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，作为后代的我们应当学习、发扬。在拓展阅读其他神话故事时，有意识地让学生总结这些优秀的民族精神，对于当前社会主义的建设事业，有着深层的推动作用。

五.中学神话教学建议

首先，思考远古神话作品流传至今，具有什么样的现实意义？我们阅读神话，了解了先人的智慧，对我们激发当代的创造力有什么样的意义？原始神话究竟蕴含了怎样深层的民族心理和文化意义？

就《女娲造人》一课中，通过旁批一“女娲是一个女神，却处处显示出人的特性。边读边画出文中的有关语句”，引导学生通过课文中的细节，去体会女娲“神性”与“人性”共存的人物形象；通过旁批二“说也奇怪”进行延伸想象，要求学生用“说也奇怪”开头说话，补充画面，感受神话中想象的魅力；通过旁批三“女娲用黄泥造人，而我们常把土地比作母亲，你能从这个巧合中读出什么”，思考故事背后的民族精神。

总体来说，在初中阶段进行神话教学应该注意几个方面，首先应紧扣神话之“神”展开教学，契合其内在的文体特点，带领学生体会“神”性和“人”性共存的神仙形象、起伏的情节，让学生在感知文本内涵的基础上深化阅读思维，可将神话故事的阅读，拓展到人类文明的源头，引领学生走进更宽广的神话世界，并且在原始神话中寻找民族美德和民族认同感，更好地促进学生提高审美鉴赏能力和文化传承的能力。

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（作者单位：重庆师范大学文学院）