《杨公笔录》俗语词选释四则

2023-05-30王新蕾

参花·青春文学 2023年5期

杨延龄，又作杨彦龄，其生卒年不可考。《钦定四库全书》记载其人学问渊博，重于训诂考据工作，著有《杨公笔录》《左氏春秋年表》（今已亡佚）二书。《杨公笔录》共一卷，内容包括历代及当时对俗语词的记录、解释；对六书的论证、字形的分析；近义词、同义词辨析；地理方物记录；当时诗作记录；个人经历记录等多个方面。杨延龄本人博览群书，有意识地将历代学者对某一词语或某类词语的观点进行集中。还曾就许慎的“会意”“假借”“转注”提出自己的理解，尝试对地方俗语进行解释。因此，《杨公笔录》虽篇幅不长，但内容丰富、题材广泛，保留了一定的白话资料，具有一定的文字学研究价值。目前，许多学者对宋代笔记中的俗语词进行了考释，以补充丰富辞书内容。本文以《四库全书》本为语料来源，考察笔记中的“青白衣”“节目”“博徒”“屋漏”四个俗语词，根据俗语词反映出来的特点，或作词源考证，或作演变梳理，或作本义探究。

一、青白衣

《杨公笔录》以“青白衣”解释“醭”字：“物坏生青白衣谓之醭，音攴。膏败曰膱，之力反，食败曰馊，音搜”。“醭”即醋或酒上所生的白色霉菌。如《广韵》：“醭，醋生白醭。”《集韵》：“醭，酒上白。”唐代慧琳的《一切经音义》：“醭，物醋其上生白毛谓之白醭。”由此可知，“青白衣”表示因腐坏所生的白色霉菌。《汉语大词典》中尚未收录“青白衣”一词。但是早在南北朝时期，便已产生用颜色加“衣”表示发霉的用法，如“黄衣”“白衣”“青衣”等。北魏贾思勰的《齐民要术》中记载了“麦酱”的做法，将小麦泡、煮后，平铺“令生黄衣”，即发酵出颜色灰黄的霉尘。慧琳的《一切经音义》中称“醭”也可以表示“湿物上生白毛”，又叫作“白衣”。章炳麟的《五无论》有：“微菌滋生，则有青衣白醱之属，欲去之者，惟得起洁净心”，其中的“青衣”与“白醱”相对，表示因发酵而产生的黑色霉菌。可知，“青白衣”与“白衣”“青衣”相同，是用霉菌的颜色指代本体。

为什么“衣”可以与颜色搭配指代因发酵而产生的霉菌？考察“衣”之本义，《说文解字》说“衣，依也”，段玉裁进一步解释“衣”即人所附着用来遮蔽身体的东西，即衣服。由其附着的意义，“衣”的对象从个体到群体，逐渐扩大到表示其他事物表面所附着的东西。《齐民要术》记载，“疗产妇难生，衣不出”，其中的“衣”即胞衣，而“醋成衣沈，反更香美”中的“衣”即霉衣，共同特点都是附着于物体表面。“青白衣”除了指称白色的霉菌之外，往往用来表示衣服的颜色。如《太平御览》曾记载：“魏文侯与田子方语，有两童子衣青白衣而侍于君前。”“青白衣”是对童子所穿衣服颜色的描写。以“青白衣”表示霉菌，常见于医学类著作，如宋代寇宗奭的《图经衍义本草》：“置于暖处二三日。上青白衣，捣为丸，如李大”。然而在其他地方并不多见。《汉语大词典》有待增补“青白衣”一词及相关义项。

二、节目

《杨公笔录》记载方言词“奊”有“江北谓人好事、多节目为奊”。《汉语大词典》解释“节目”有4个义项：树木枝干交接处的坚硬而纹理纠结不顺部分；关键；条理，条目；枝节，麻烦。考察“奊”之义，《汉语大词典》中解释为头倾斜之貌、捧物不敬之貌，似均与“多节目”无关。而现象的产生包括两方面的原因：一是《漢语大词典》收录的“奊”义项不全。詹绪左的《“奊”类词语通考》指出，“奊”本义为头不正，由此引申出表示物体表面凹凸不平、人性格脾气古怪、乖戾两个常用义，又由“凹凸不平”和“古怪乖戾”引申出狠毒、顽劣、勇猛、处境不顺等意义。可知，“奊”的义项远多于《汉语大词典》所录。二是历代对“奊”与“节目”之间关系的解释不同。杨延龄以“节目”释“奊”，偏重于对性格、脾性的描写，与之相同的还有《韩集举正》中的：“江北人谓好生事多节目为奊”。此外，《通俗编》《广韵》《集韵》解释为：“奊，多节目”。对于《通俗编》《集韵》中的解释，詹绪左认为是以“节目”枝干虬曲凹凸、交接处纹理纠结之义比喻“奊”，多用来形容客观事物。然而在形容性格脾气方面，“节目”与“奊”无从对应。

基于“奊”之义，反推“节目”之义，存在一定的难度，需要对“节目”的对象进行爬梳、整理，才能真正考察“节目”在《杨公笔录》中的用意。“节目”一词最早出现于先秦时期，《礼记·学记》有“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解”的记载。“节目”即树木纠缠错结的地方。从纠缠错结引申出了缺陷、瑕疵之义。如《吕氏春秋·举难》：“尺之木必有节目，寸之玉必有瑕讁”，“节目”即树木交接纹理不顺之处，仍然没有跳出形容树木的范畴。缺陷、瑕疵义的使用范围扩大，《太平御览》中注解“轴有三理：一者以为媺也，二者以为久也，三者以为利也”时，解释“媺，无节目也”，“媺”即美，“节目”从而产生了与人或事物搭配的可能。到了宋代，“节目”大量与真理、道理等词相联系，既可表示小的节点、枝节，如《朱子语类》：“今人却是理会那大底不得，只去搜寻里面小小节目”。也可以表示大的重点、关键，如《朱子语类》：“文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解”。均用来形容事物、道理。又有由对道理的形容，逐渐转化为对人的评价、要求，如《朱子语类》：“今人身上大节目，只是一个容貌言语，便如‘君子所贵乎道者三”“圣人立许多节目，只要人剔刮得自家心里许多道理出来”。由此可知，“节目”一词在古代汉语中，主要围绕树木交接、纹理交错处之义，向其他方面辐射引申。多用来形容植物、重点，可表示褒义，也可表示贬义。结合杨延龄所说，“人好事、多节目为奊”，猜测此处的“节目”应为贬义，表示人好生麻烦，与“好事”相对应，亦与“奊”形容人性格脾气古怪、乖戾相符。

三、博徒

《杨公笔录》在讨论“廿” “卅” “卌”时言，“今京师里巷博徒犹作此声”。此处的“博徒”应指赌博之徒，即现在所说的赌徒。“博”字，《字汇》记载：“伯各切，邦，入声。广也，大也，通也。多闻曰：博又贸易也。又古琴曲。……又局戏。”“局戏”即棋弈，早在先秦时期便流行一种名为“六博棋”的游戏。“徒”本义为步行，也可表示人众、党徒等义。在古代，“徒”常被用作名词词缀，表示“……的人”，如“僧徒”“亡徒”“丽徒”等。由于“博”与“徒”词义的多样性，“博徒”一词产生了多种含义。

博徒可以表示赌徒，起源于“六博棋”的流行，这是一种可以用来游戏等的工具。“博”字早期专表“六博棋”，后来开始泛指。六博游戏在汉代普遍流行，上至皇帝贵族，下至普通百姓，痴迷博戏者比比皆是，也就自然产生了“博徒”一词，表示沉迷于赌博、游戏的人。“博徒”由于其多与声色犬马相联系，一般表示贬义，如西汉司马迁的《史记·袁盎晁错列传》中有：“剧孟虽博徒，然母死，客送葬车千余乘，此亦有过人者”。因其不局限于赌坊之所，如投壶、下棋等游戏均可称为“博”，“博徒”与同义词“赌徒”存在一定的差异。“赌徒”一词产生较晚，多用来表示好赌之人。“赌”表示用财物做注来争输赢，如西晋陈寿的《三国志》：“至或赌及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发”中的赌博多涉及财物赌注。而“博徒”更加强调游戏性和娱乐性。“博徒”还可表示地位低下的人。如周振甫训释南北朝刘勰的《文心雕龙》，“彼实博徒，轻言负诮”中的“博徒”为“微贱者”。“博徒”实指无赖子弟，打架斗殴之徒，是明显的贬义词。如凌濛初的《初刻拍案惊奇》：“交游的人，总是些剑客、博徒、杀人不偿命的无赖子弟……就有那一班儿意气相投的人，成群聚党，如兄若弟往来。”其由来可能是表赌徒之义的词义扩大，二者都具有游手好闲、聚众成群的特点。

“博徒”在某些情况下还可表示褒义。《太平御览》记载了崔骃的《博徒论》片段：“博徒见农夫戴笠持耨以芸蓼荼，面目骊黑，手足胼胝，肤如桑朴，足如熊蹄，蒲伏垄亩，汗出调泥，乃谓曰：‘子触热耕芸，背上生盐，胫如烧椽，皮如领革，锥不能穿，行步狼跋，脚戾胫酸。谓子草木，支体屈伸；谓子禽兽，形容似人。何受命之薄，禀性不纯？”介绍了博徒见到农夫辛勤耕作之后对农夫“受命之薄”的感慨。段中的“博徒”显然不是指赌徒或地位低下的人，而是地位较高、对农民产生同情之心的人。杨德春的《崔骃〈博徒论〉考》（2015年）认为“博徒”乃贤人隐士，是作者描绘的自我形象。其词义来源可能是“博”字的博学、通达之义。考察“博徒”一词的使用，多用来表示赌徒、地位低下的人，在情感态度上表示贬义。但也偶有褒义之用，表示地位较高的人，如贤者、隐士，此义项尚未收入《汉语大词典》。

四、屋漏

“屋漏”有指代房屋西北角之义，如《诗经·大雅·抑》：“视尔友君子、辑柔尔颜、不遐有愆。相在尔室、尚不愧于屋漏。无曰不显、莫予云觏。神之格思、不可度思、矧可射思”。朱熹注：“屋漏，室西北隅也。”对于其来源，各家解释不同。杨延龄主张“值雨则漏”说。《杨公笔录》言：“西北隅谓之屋漏，礼：每有新死，辄取屋之西北隅薪以爨灶，煮沐以供丧用。时若值雨则漏，遂以名之也。”其说法与汉代刘熙的《释名》所言相似，应是由此借鉴而来。解释房屋的西北隅是用来烧火、煮水，以供丧事之用的地方，因为这里下雨会漏水，故称作“屋漏”。另有“撤屋”之说。《太平御览》记载：“《尔雅》曰：‘西北隅谓之屋漏。郭璞注曰：‘屋漏，义未详也。犍为舍人曰：‘古者撤屋西北，猥以炊浴，没者讫而覆之，故谓之屋漏也。”指出是因为撤去西北隅屋上的顶，以烧火、沐浴之用，故称作“屋漏”。郑玄主张幽暗之地说。“屋，小帐也，漏，隐也。礼，祭于奥既毕，改设馔于西北隅而厞隐之处，此祭之末也。”即在房屋的西南隅祭祀完毕后，在西北隅设立小帐供人吃饭，使此处变得幽暗。“屋”是小帐的意思，“漏”表示幽暗。

对比上述三种说法，郑玄的幽暗之地说可信度较低。“漏”表昏暗，这在先秦两汉时期的文献中较为少见，“屋”更是重于居室之用，以“屋漏”表示西北隅是幽暗之地略显牵强。考察“值雨则漏”说和“撤屋”之说，二者存在一定的共通性。《说文解字注》解释，“屋者，室之覆也。”為了丧事的“炊浴”之便，而撤去西北隅的屋顶，“值雨则漏”，等到丧事结束后再“覆之”。因此，“屋漏”是对西北隅因丧事撤去屋顶的强调，也是该词产生的根本原因。

上述三种说法起源较早，对“屋漏”的词义引申均产生了不同程度的影响。主要包括以下几个方面的引申。一是由“值雨则漏”引申出房屋漏水之义。如东汉徐干的《中论》：“吾称古之不交游者，不谓向屋漏而居也；今之好交游者，非谓长沐雨乎中路者也。”这一引申义在后代被普遍使用，作为对房屋漏水现象的客观描写。二是由于丧事之用和幽暗之地，“屋漏”可以比喻祖先、上天，《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏”中的“不愧于屋漏”即无愧于天。此义作为“屋漏”的比喻义，在用典中逐渐固化；又如西晋陈寿的《三国志》：“夫屋漏在上，知之在下，然迷而知反，失道不远，过而能改，谓之不过。”三是由昏暗引申出昏暗的地方之义，这一引申义多出现在宋代，如《朱子语类》：“且如屋漏暗室中工夫，如何便做得”，这里的“屋漏”与“暗室”相对，纯粹表示光线昏暗的角落，语义中理性义凸显的同时，文化义有所减弱。四是由“撤屋”“厞隐”引申出窗户、天窗的意思，此引申义是清代学者在进一步解释“屋漏”时所提出的，如清代尹桐阳的《尔雅义证》：“室当不明，特穿天窗以漏光。”“屋漏”一词至今仍活跃于民间口头中。广泛流传的民间故事母题“屋漏”即以多个义位构成语义双关，讲述了一个关于“语言误解”的故事。条有待收入《汉语大词典》。

五、结语

俗语词是宋代笔记语言研究的重要部分。本文通过对《杨公笔录》中“青白衣”“节目”“博徒”“屋漏”四则俗语词的考释，丰富了笔记语言的相关研究。基于对俗语词词源和演变的考察，建构了相应词汇的发展脉络，也为《汉语大词典》的补充提供了可借鉴的材料。

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