土主文化漫谈

■ 阿有高

土主崇拜的历史渊源

彝族人自古以来就崇拜自然物神，将龙、虎、火、鹰、葫芦、绵羊等奉为图腾，作为神的灵魂载体。彝族人自称“腊鲁把”，彝语“腊”为虎，“鲁”为龙，“腊鲁把”其意就是龙虎族人。“腊鲁”后写为“腊罗”，音稍有异，意思全同。

与自然物神崇拜一脉相承，彝族人还有深厚的祖先土主崇拜。人们将在社会活动中给百姓和后代带来福祉，对民族贡献大、影响深的族人，奉为“土主神”。“土主”即为“当地之主”，是典型的祖先崇拜。

彝族历史上产生过形态丰富的土主神。南诏建立后，历代南诏王在位时都曾被唐朝帝王加封，薨殁后都被赐予谥号，恩准在当地建庙塑金身，世代供奉。南诏为巩固中华西南边疆作出贡献，创下了丰功伟绩，因而南诏十三代王成为彝族最高土主，百姓建土主庙供奉祭祀他们。

始建于唐朝开元年间的巡山殿土主庙（阿有高/摄）

巍山土主始于南诏第一代王细奴逻。细奴逻去世后，其子逻盛为其在龙于图山建土主庙，尔后其孙盛逻皮又为细奴逻在巍宝山建土主庙。史料记载，唐开元二年(公元714 年)，唐玄宗敕封细奴逻为巡山大土主，派遣风水先生到巍山踏勘，在巍宝山修建“巡山殿”，供奉细奴逻金身。后来，“巡山殿”更名为“南诏土主庙”。

南诏是彝族历史中辉煌的一页。由于南诏没有留下正史，人们对南诏国的认识，来源于《南诏野史》等记载，而野史记述中有很多传说元素和神化色彩。南诏史一半是历史，一半是神话。

民间对南诏王的神化，留下了这些记述：细奴逻是哀牢山下澜沧江九龙之子，母亲沙壶（名摩黎羌）在澜沧江水中触浮木而孕，生下龙子细奴逻。细奴逻耕牧期间，太上老君化作乞丐，多次向细奴逻妻讨食，细奴逻妻一一与之，于是老君点化细奴逻，敲犁杖十三下，南诏传十三代。建宁国祭南诏铁柱，金缕鸟歇在细奴逻肩上，八日不飞，建宁国王张乐进求视之为神迹，逊让王位于细奴逻，并将三公主嫁与他。

南诏土主庙位于细奴逻的耕牧地巍山县巍宝山，土主庙内供奉着南诏十三代王铜像。每年农历正月十六日，由南诏镇前新村人牵头，彝族同胞到南诏土主庙祭祖，这一传统习俗已延续千年。

第一代王细奴逻土主

《南诏野史》记述：“（奴逻）于唐太宗贞观二十三年即位，年三十二岁，建号大蒙国，称奇嘉王。永徽元年，建都蒙舍川垅圩山（在今蒙化厅西北三十五里），筑龙于图城。永徽癸丑四年，遣逻盛炎入朝唐，唐授奴逻为巍州（今蒙化厅）剌史，赐以锦袍……奴逻在位，尊唐正朔，高宗甲戌上元元年，奴逻卒，在位二十六年，子逻盛炎立。”

南诏大蒙国诏主细奴逻土主原始塑像（阿有高/摄）

细奴逻少时居住在巍宝山麓前新村，在巍宝山耕牧，17 岁时娶乌蛮民女蒙欻为正妻（蒙欻，《白古通纪》为蒙织，《南诏图传》为浔弥脚）。老君点化细奴逻传说中，送饭的妻子即蒙欻。细奴逻在位26 年，奉行“独奉唐朝为正朔”的方略，得到唐王朝的扶持。

公元674 年，细奴逻卒。民间传说，细奴逻卒后第二年，其子逻盛炎在龙于山为其父建了土主庙。根据民间传说和龙于山现存的“蒙国土主庙”实物推测，南诏的第一座土主庙建于龙于山。龙于山现存的“蒙国土主庙”和“三公主斗姥阁”即是物证。

唐开元年间，唐玄宗下令各州府在发生过重大战争的地方兴建佛寺，以超度亡灵，各地风行一时，掀起建寺热潮，这些寺庙都以“开元”命名。细奴逻之孙盛逻皮于唐开元二年(公元714 年)，在巍宝山修建“巡山殿”，供奉细奴逻，后来“巡山殿”更名为“南诏土主庙”。巍宝山南诏土主庙是西南彝族地区建盖时间较早、规模最大的土主庙，是彝族土主崇拜的中心和源流。

南诏第一代王细奴逻的铜像立于南诏土主庙彝王大殿正堂，其他十二代王分立于左右厢房，同堂共祭。几经修葺的原南诏土主庙，已经改造为“祖灵殿”，专供彝族千家姓姓氏牌位。每年农历正月十六日，前新村的村民沿袭传统习俗，在巡山殿（今祖灵殿）、老君殿祭祖。

第二代王逻盛土主

南诏王室实行父子连名制，即父王名的后一个字即是王子名的前一个字。如细奴逻之子逻盛，逻盛之子盛逻皮，盛逻皮之子皮逻阁，皮逻阁之子阁逻凤，阁逻凤之子凤伽异，凤伽异之子异牟寻，异牟寻之子寻阁劝，寻阁劝之子劝龙晟、劝利晟，劝利晟之子晟丰佑，晟丰佑之子佑世隆，佑世隆之子降舜，隆舜之子舜化贞，直至南诏灭亡。

逻盛，又名逻盛炎，细奴逻之子，生于唐贞观八年（公元634 年），于唐上元元年（公元674 年）即位，在位39 年，唐先天元年（公元712 年）卒，享年78 岁，谥号兴宗王。

逻盛深谋远虑，与唐朝修好。《南诏野史》记述：“永徽癸丑四年，逻盛炎入朝唐，唐授奴逻为巍州（今蒙化厅）剌史，赐以锦袍。”

逻盛子承父业，奉唐朝为正朔，深得唐朝鼎力支持。逻盛即位后，任用张建成（唐汉）为相，辅佐朝政，秉承父志，精心治理南诏，巩固和扩大疆域，继续与唐朝交好。逻盛时期，蒙舍川南诏的力量进一步发展壮大。

民间传说，逻盛卒后，逻盛子盛逻皮不仅为其祖父细奴逻在巍宝山建唐朝赐封的“巡山殿”土主庙，也为其父在离蒙舍城不远的河上湾村立牧甸逻土主庙，尔后民间顶礼膜拜，每年农历正月初三在这里祭祀，供奉香火。

对牧甸逻土主庙的记载，历代史志说法各异。《南诏野史》记载：“开元二年迁都，立省城（蒙舍城）土主庙。”《康熙蒙化府志》载：“盛逻皮714年遣张建成入唐朝贡，赐以图像，立土主庙于蒙舍城东麓。”《蒙化志稿》称：“蒙舍庙，俗名土主庙，南诏十三代王之其一。”《巍山民族宗教志》载：“牧甸逻土主庙在庙街乡河上湾村，初建于南诏中期，祀南诏第二代王逻盛。”《巍山县志》载：“牧甸逻土主庙在庙街乡河上湾村，初建于南诏晚期，内奉南诏第二代王逻盛。”《巍山彝族简史》载：“牧甸逻土主庙，初建于南诏晚期，位于庙街镇六合村委会河上湾村，内祀南诏第二代王逻盛。”

第三代王盛逻皮土主

盛逻皮，逻盛之子，生于唐咸丰三年（公元672 年），唐先天元年（公元712 年）即位，唐开元十六年（公元728 年）卒，在位16 年，享年56 岁，谥号威成王。

《南诏野史》载：“盛逻皮（石刻作诚乐魁）封台登郡王，伪谥太宗威成王。盛逻皮，唐元宗壬子先天元年即位，年四十岁。明年为元宗癸丑开元元年，唐授逻皮为特进封台登郡王（今四川宁远府冕宁县地），设官征商税。开元二年，遣张建成入朝于唐，立土主庙。开元十四年，立庙祀晋右军将军王羲之为圣人。元宗戊辰开元十六年，逻皮卒，在位十六年，子皮逻阁立。”

盛逻皮继位后，以老相张建成为国老，杨法律和尚为国师，治内安邦，与唐朝保持友好关系。唐开元二年（公元714 年），盛逻皮遣张建成率使团入唐朝贡，盛逻皮被朝廷敕封为台登郡王。盛逻皮经唐朝钦准，在巍山巍宝山为其祖父细奴逻修建了规模宏大的土主庙。盛逻皮制定法律，收商税，在诏内提倡崇孺尊孔，劝民习读汉书，使汉文化在蒙舍诏得到推广，增强了蒙舍诏的国力，为南诏经济、文化、军事的发展作出了重要贡献。

盛逻皮在位期间，始终与唐修好。唐朝廷认为，吐蕃是朝廷的一块心病，只有扶助南诏强大，才能钳制吐蕃，与之抗衡。盛逻皮努力发展经济，积蓄粮财，扩充兵力，扩建龙于图城王宫，扩充修建蒙舍城附城，为后来统一六诏打下坚实基础。

盛逻皮卒后，其子皮逻阁并未专门为他建土主庙，将他供奉于蒙国土主庙内。也有说法称，牧甸逻土主庙供奉的是盛逻皮。

第四代王皮逻阁土主

皮逻阁，又名归义，盛逻皮之子，生于唐神功元年（公元697 年），唐开元16 年（公元728 年）即位，被唐玄宗敕封为云南王，唐天宝七年（公元748 年）卒，在位20 年，享年51 岁。

皮逻阁是一位拥有雄才大略、远见卓识的南诏王。在唐王朝的支持下，皮逻阁进一步开拓进取，经过多年战争，统一了六诏，征服了洱海周围的“河蛮”，于唐开元二十六年（公元738 年）统一了洱海区域。因皮逻阁破蛮有功，唐王朝册封他为云南王，赐名归义。

《南诏野史》记载：皮逻阁，唐元宗戊辰开元十六年即位，年三十一岁。开元十八年，灭五诏，自称南诏王。先是，蒙氏恐三十七蛮部不服，选亲族为五诏。未几，五诏抗命，逻阁遂赂剑川节度使王昱求合六诏为一，昱奏于朝，许之。时六月二十四日也，国人以是日燃炬吊之（祭祖），名为星回节。云当祭祖，不赴者罪。二十四日，（五诏）皆至逻阁所。逻阁偕登楼祭祖，祭后烹胙食生饮酒，迨晚，五诏尽醉。逻阁独下楼焚钱，遽纵火，火发，兵围之，五诏皆焚死。逻阁既灭五诏，遣兵围其城。开元戊寅二十六年，逻阁破吐蕃及弥蛮，入朝，元宗礼之，加封为特进云南王、越国公、开府仪同三司，赐名归义，并锦袍金钿带七事。王归国，以兵逐洱河蛮，筑太和城，又筑大厘（理）城守之，尽有云南之地。元宗戊子天宝七载，王卒，在位二十年，子阁逻凤立。

“火烧松明楼”是云南历史上的重大事件。唐朝时期，洱海地区有六个诏，即蒙舍诏（南诏）、蒙嶲诏、浪穹诏、越析诏、施浪诏、邓赕诏，六诏各有诏王。皮逻阁有兼并其他五诏的谋划，于是借星回节祭祖之际，邀请五诏主到龙于图城祭祖，设宴于松明楼上，五诏王酣醉，皮逻阁借故退场下楼焚烧纸钱，松明楼顿时失火，烧死五诏王，皮逻阁一举统一六诏。在巍山民间，火把节的日期即源于这一历史事件。

唐朝为了抗衡吐蕃，长期扶持南诏，早在盛逻皮时期，南诏辅臣就已动议征伐其他五诏。皮逻阁统一六诏后，参照唐制，实行均田制度，建立了比较完备的政权组织。为便于统治，皮逻阁迁都太和城（今云南大理南太和村），之后又迁羊苴咩城（也作阳苴咩城，今大理城）。皮逻阁及其子阁罗凤以洱海区域为中心，大力发展生产，加强与中南亚、中原的经济、文化交流，经济社会迅速发展。

皮逻阁统一六诏后，汉文化在南诏的传播加快加深，由王室建土主庙的传统渐渐淡化，从皮逻阁开始，南诏王室不再为逝去的王族建土主庙，修建土主庙逐渐演变为百姓的自发行为。皮逻阁卒后，继任者没有为他建土主庙，供奉皮逻阁的土主庙，是唐代中后期由民间自发修建的。

《巍山彝族简史》记述，供奉南诏王皮逻阁的土主庙有两处。其一，为纪念皮逻阁统一六诏的丰功伟绩，在蒙氏寨原址上建了蒙氏庙，俗名土主庙，内祀皮逻阁。该庙清代时已毁废，现仅留遗址。其二，利克村土主庙，位于庙街镇营盘村委会利克村口，离当年蒙舍城不远，初建于南诏中期，内祀皮逻阁。

第五代王阁逻凤土主

阁逻凤，皮逻阁之子，生于唐先天元年（公元712 年），唐天宝七年（公元748 年）即位，袭封云南王，唐大历十三年（公元778 年）卒，在位30年，享年66 岁，谥号神武王。

皮逻阁统一六诏后，南诏国日益强大。阁逻凤继位后，继续壮大国力，开疆拓土，疆域大幅扩大。唐朝支持南诏的目的是以南诏与吐蕃抗衡，钳制吐蕃，日益强大的南诏国成了唐朝的心腹之患。

南诏建国初期，唐朝与南诏关系和睦。天宝七年（公元748 年），皮逻阁病逝，子阁逻凤继位。唐朝皇帝缅怀皮逻阁功勋，为表彰孝道，派遣中使黎敬义持节赴南诏，悼唁死者，抚慰亲属，册封王储阁逻凤为云南王。天宝十年，阁逻凤脱孝大典，唐朝宫中大办斋事。脱孝典日，唐朝派五百高僧为亡灵颂经，并筹建崇圣寺，以便高僧颂经养性。阁逻凤崇信汉文化，也崇信神灵，修建了崇圣寺。

随着南诏国力日渐增长，唐朝逐渐对南诏产生了戒备。阁逻凤计划向东出兵兼并西爨，唐要维持西爨，又要南诏出力攻吐蕃，双方矛盾逐渐加深。南诏的扩张野心让唐朝无法容忍，又有南诏权臣从中作祟，挑拨离间。云南太守张虔陀、剑南节度使鲜于仲通，奉行遏制南诏的策略，张虔陀称阁逻凤有造反之心，唐朝持续对南诏施压。阁逻凤起兵围杀了张虔陀，给剑南节度使鲜于仲通写信请罪，鲜于仲通挥师攻入南诏，天宝战争爆发。

天宝十三年，唐朝派剑南节度大将军李宓统兵十万进逼南诏。次年，唐朝对南诏又一次发起战争。两次战争都以唐军失败告终，二十万大军在洱海地区覆没。

虽然挫败了唐军，但阁逻凤惴惴不安，为忏悔过失，令清平官郑回撰《德化碑》，立于太和城门外，建万人冢收葬唐军阵亡战事尸骨，立碑大书“唐天宝战亡士卒之墓”。将李宓将军遗体葬于苍山斜阳峰麓的仙鹤塘，建将军祠，供奉神位。

唐代宗戊午大历十三年，阁逻凤卒，在位三十年。因子凤伽异先死，孙异牟寻立。阁逻凤卒后，巍山民众在大仓修建阁逻凤土主庙。《巍山彝族简史》载：“大仓土主庙位于大仓办事处东山，始建于南诏中期，内祀南诏第五代王阁逻凤，现在的庙宇为当地群众在原址上新建。”大仓系南诏阁逻凤为王时期的屯粮仓库所在地，故名“大仓”。大仓土主庙，当地也称“童家寺土主庙”，每年农历三月二十日，当地百姓会在庙内举行祭祀活动。

南诏王子凤伽异土主

凤伽异，阁逻凤之子，先于其父死，没有继承过王位，生于唐开元二十六年（公元738 年），卒年时间不祥，谥号悼惠王。

王储凤伽异年青时，南诏王阁逻凤遣派他入唐，唐朝廷授凤伽异为鸿胪少卿，赐龟兹乐一部。后又授他为上卿，兼阳瓜州剌史、都知兵马大将。《南诏野史》载：“代宗乙巳永泰元年（公元765 年），凤伽异筑云南城（即今云南府省城），又筑拓东城（今云南府昆阳州北平定乡），遂以兵攻陷曲靖。”

南诏最大的疆域开创于阁逻凤、凤伽异年代，形成于贞元十年（公元794 年）异牟寻年代。公元829 年，南诏在今四川西昌设置建昌府，公元860 年后，南诏国曾两陷安南都护府（今越南河内），建立通海都督府管辖。至此，南诏国的疆域基本稳固下来。《新唐书》对南诏国疆域作了如下记载：“东距爨（今贵州、广西西部边界一带），东南属交趾（今越南河内），西摩加陀（今印度境内），西北与吐蕃（今西藏）接，南女王（今泰国北部南奔府一带），西南骠（今缅甸中部的曼德勒一带），北抵益州（以今大渡河为界），东北际黔巫（今川东南及贵州东北地区）”。

凤伽异未承王位，但在南诏历史中显赫有功，民间奉其为土主。凤伽异死后，供奉在蒙化旭照山南坡庙中，称“北山寺”，凤伽异被称为“北山老爷”，寺中塑有其与妻子唐公主塑像。

《蒙化志稿》记载：“北山寺为南诏时建，兵焚毁，仅存遗址，后重修”。经过当地群众多次修复，现庙宇完整。每年农历正月初三日和三月二十日，当地百姓会到北山寺举行祭祀活动。

扩建后的南诏土主庙（范健华/摄）

第六代王异牟寻土主

异牟寻，阁逻凤之孙、凤伽异之子，生于唐天宝十三年（公元754年），因其父凤伽异英年早逝，故于唐大历十三年（公元778 年）继南诏王位。贞元十年（公元794 年），唐封异牟寻为“南诏王”。南诏重新归唐后，朝廷袭封他为云南王，赐“贞元南诏印”，唐元和三年（公元808 年）卒，在位30 年，享年54 岁，谥号孝桓王。

《南诏野史》记载：异牟寻，唐封云南王，又封南诏王。异牟寻居史城（即大厘城），封岳渎。封叶榆（今大理）点苍山为中岳，乌蛮（今东川）乌龙山为东岳，银生府（今景东）蒙乐山为南岳，又封越赕（今永昌腾越州）高黎贡山为西岳，嶲州（今丽江府）雪山为北岳。封金沙江、潞江（怒江）、澜沧江、黑惠江为四渎。德宗丙寅贞元二年，考疆域，其地东至于铜柱铁桥、蟠桃玉榆，东南至于交趾国，南至于骠国，西南至于木落山，西至于太石，西北至于吐蕃，北至于神川，东北至于黔巫。

异牟寻延续祖父基业，曾联合吐蕃，合兵十万进攻唐朝蜀地。吐蕃日渐强大后，试图削弱南诏，将南诏降为属国，封异牟寻为日东王，向其征发兵赋，派兵驻南诏。异牟寻不满吐蕃，在清平官郑回的推动下，意欲重新归唐。唐贞元九年(公元793 年)，南诏异牟寻与唐朝剑南节度使韦皋合力夹攻吐蕃，得铁桥等十六城，移宁北节度至剑川，称剑川节度。

异牟寻多次遣使赴唐，以示与唐朝修好。唐德宗召见南诏使节，命韦皋为云南安抚使，办理南诏归唐诸事。贞元九年，韦皋派节度巡官崔佐时赴南诏会盟。贞元十年，异牟寻择日，韦皋、崔佐时见证，拥太子寻阁劝在点苍山祠会盟。盟词曰：“贞元十年，岁次甲戌，正月乙亥越五日乙卯，南诏异牟寻及清平官、大军将，与剑南西川节度使巡官崔佐时，谨诣点苍山北，上请天、地、水三官，五岳四渎及管川谷诸神灵，同请降灵，永远为证……谨请西洱河点苍山神祠监盟，异牟寻与清平官、大军将等全部归附唐朝，山河两利……”《誓文》四份，按大礼一份投入洱海，一份供奉于南诏祖庙之中，一份留存南诏都城王宫，一份转献唐朝天子。

苍山会盟后，异牟寻择吉日入唐，献南诏地图和土贡产品，献《南诏奉圣乐》。唐德宗见南诏归唐诚意，下诏册封异牟寻为云南王。《南诏野史》载：“贞元十年，异牟寻点苍山盟誓归唐，唐册封异牟寻为云南王，复国号南诏，于是唐以郎中袁滋为中承，赐金紫充册使，赐王银窠金印，印文曰‘贞元册南诏印’。王（异牟寻）北面跪受，宴使者，出元宗天宝五载所赐王父凤伽异银跳脱、马头盘数物，并指老笛工、歌女曰：‘皇帝所赐龟兹乐，惟二人在耳。’使者曰：‘南诏世荷唐恩，当深思祖考，子孙勿替，尽忠唐皇’。”

宪宗戊子元和三年（公元808 年）七月，异牟寻卒，唐遣使祭吊，子寻阁劝立。异牟寻年代，南诏与唐朝关系修好，南诏国力鼎盛，避战消乱，休养生息。异牟寻死后，当地百姓在巡检司建土主庙祭祀，续以香火。

巡检土主庙位于巍山坝子北端巡检河畔，始建于南诏中期，内祀南诏第六代王异牟寻。庙宇曾毁坏，现已重建，百姓视南诏王异牟寻为天子，重建的土主庙更名为“天子庙”。

第七代王寻阁劝土主

寻阁劝，又名新觉劝，异牟寻之子，生于唐大历十二年（公元777 年），唐元和三年（公元808 年）即位，袭封南诏王，唐元和四年（公元809 年）卒，在位1 年，享年32 岁，谥号孝惠王。

《南诏野史》记载：“寻阁劝，唐宪宗戊子元和三年即位，年三十一岁。唐册劝袭封南诏王，赐元和金印。宪宗己丑元和四年正月，改元应道。群臣尊劝曰骠信，以鄯阐为东京，大理为西京，重修曲靖崇真寺（寺为晋代所建）。十一月王卒，在位一年。子劝龙晟立。”

寻阁劝32 岁卒，在位仅一年。寻阁劝年轻时，曾受唐朝皇帝召见，唐朝诗人白居易曾专门作《蛮子朝》以诗相赋。《蛮子朝》其中一段诗云：

异牟寻男寻阁劝，特敕召对延英殿。

上心贵在怀远蛮，引临玉座近天颜。

冕旒不垂亲劳徕，赐衣赐食移时对。

移时对，不可得，大臣相看有羡色。

寻阁劝即位后，被众臣奉为“骠信”，夷语乃皇帝之意。骠信，彝语为君子，唐汉指古南蛮诸国的国君，《新唐书》有载：“寻阁劝，或谓梦凑，自称‘骠信’，夷语君也。”“骠信”一词，始于南诏。

寻阁劝继位初，往曲靖督修崇真寺，返达鄯阐（今昆明）时逢星回节。鄯阐部段忠国设宴于“避风台”，王喜文采，召文武共欢，饮酒赋诗，各尽情怀。寻阁劝骠信作诗《星回节游避风台与清平官赋》：

避风鄯阐台，极目见藤越。

悲哉古与今，依然烟与月。

自我居震旦，翊卫类夔契。

伊昔颈皇运，艰难仰忠烈。

不觉岁云暮，感极星回节。

元昶同一心，子孙堪贻厥。

这首五言古诗，被收入《全唐诗》。没有史料记载民间曾何时何地为短暂为王的寻阁劝建土主建庙，但《星回节游避风台与清平官赋》已让寻阁劝青史留名。

土主庙内的彝王大殿（范健华/摄）

第八代王劝龙晟土主

劝龙晟，寻阁劝之子，生于唐贞元十三年（公元797 年），唐元和四年（公元809 年）即位，袭封云南王，唐元和十一年（公元816 年）卒，在位7年，享年19 岁，谥号幽王。

《南诏野史》记载：“劝龙晟，伪谥幽王。唐宪宗己丑元和四年即位，年十二岁。唐册袭封南诏王。明年，改元龙兴。铸佛三尊，送佛顶峰寺，用金三千两。元和九年，晟寇嘉定州，有飞天神兵破之。宪宗丙申元和十一年，晟淫虐失道，弄栋节度使王嵯巅弑之，时年仅十九岁，唐命少监李铣祭吊，在位七年。弟劝利立。”

劝龙晟继位时尚年幼，年龄渐长，他出台改革举措，力图充实弄栋、拓东城二处。弄栋辖姚安、楚雄等云南六城，并辖川南攀枝花之属，弄栋节度使王嵯巅势力、权力为南诏外藩之最，逐渐养成骄横跋扈之气。唐宪宗元和十一年（公元816 年），劝龙晟欲彻查王嵯巅劣迹。王嵯巅遂起弑君之念，领兵入宫，诛杀劝龙晟。劝龙晟之死，是南诏国开始衰落的转折点。

唐朝廷听闻有志改革的南诏幼主被杀，命少监入南诏祭吊，吊词用李白《临终歌》结尾：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。”

王嵯巅杀害南诏王劝龙晟后，本欲篡夺王位，但此时劝龙晟之弟劝利晟已经15 岁，众臣推拥劝利晟继位，为“靖王”，改元“全义”。

幽王死于非命，蒙舍境地没有为幽王专门建盖土主庙。

第九代王劝利晟土主

劝利晟，又名劝利，劝龙晟之弟，生于唐贞元十七年（公元801 年），唐元和十一年（公元816年）袭封南诏王，唐长庆四年（公元824）卒，在位8 年，享年23 岁，谥号靖王。

《南诏野史》记载：劝利，袭封南诏王，伪谥靖王。劝利，唐宪宗丙申元和十一年即位，年十五岁。唐册袭封南诏王。王嵯巅东寇。明年，改元全义。元和十三年，厚赏王嵯巅，赐姓蒙，封太容（兄长），命敬信三宝，为清平官。元和十四年，废王嵯巅，敕其罪。元和十五年，又改元大丰，重修崇圣寺。五月，大雨淋，龙首、龙尾二关倾。除洱河水怪，建龙屋塔，高十二丈。《白古记》：唐时洱河有妖蛇，名薄劫，兴大水淹城。蒙国王出示，有能灭之者，赏半官库，子孙世免差徭。部民有段赤城者愿灭蛇，缚刃入水，蛇吞之，人与蛇皆死，水患息。王令人剖蛇腹取赤城骨葬之，建塔其上，煅蛇骨灰塔，名为灵塔。今《龙王庙碑》云：洱河龙王毁赤城云。穆宗甲辰长庆四年，赐南诏王金印。是年，王卒于东京，在位八年。丰佑立，慕中国之风，独不肯连父名。

段赤城灭洱海水怪是野史和神话，可也反映出关于劝利晟的史实。第一，劝利实名叫劝利晟，唐封劝利晟为南诏王，改元全义。第二，劝利晟厚偿王嵯巅，封太容，后又废王嵯巅，敕其罪，为清平官。第三，重修崇圣寺，建龙屋塔。第四，慕中国之风，王储丰佑独不肯连父名。

王嵯巅杀害幽王劝龙晟，推拥王二弟劝利晟继位，各权贵将劝龙晟的改革策略推翻，趁机巩固各家权势，形成显贵集团。

劝龙晟和劝利晟在位的15 年间，南诏动荡不安。没有资料记录蒙舍川民间有专门祭祀劝龙晟、劝利晟的土主庙。但也有民间传说，称劝龙晟、劝利晟的土主庙在苍山脚下、洱海之滨。

第十代王晟丰佑土主

晟丰佑，劝利晟之子，文献记载其名为“丰佑”，是由于他“慕中国”不肯连父名所致。生于唐元和十二年（公元817 年），唐长庆四年（公元824 年）即位，被朝廷赐封为滇王，唐大中十三年（公元859 年）卒，在位35 年，享年42 岁，谥号昭成王。

《南诏野史》记载：丰佑（石刻作劝丰佑），册封滇王，伪谥昭成王。丰佑，唐穆宗甲辰长庆四年即位，年七岁。唐遣京兆少尹韦审规持节册封为滇王。王遣洪成酋等人谢。明年，改元保和，又改元天启。

阁逻凤时期，曾绘制“崇圣寺及三塔”蓝图，只因战祸频频，无力施工，只作简单轮廓式建筑。异牟寻扩建了崇圣寺，劝利晟也作了重修扩建，但崇圣寺的三塔迟迟未能修建。晟丰佑花了十五年时间，修建崇圣寺三塔。

晟丰佑施政35 年，他死后，民间将其奉为土主。《巍山彝族简史》记载：“罗甸勃土主庙，位于大仓镇甸中罗甸村，该庙以村取名，初建于南诏晚期，内祀南诏第十代王晟丰佑，现存新修复的庙宇，不知何原因，无塑像。”经实地走访，笔者得知，罗甸勃土主庙近期已再作修复，并塑有晟丰佑塑像。

第十一代王佑世隆土主

佑世隆，又名酋龙，晟丰佑之子，生于唐会昌三年（公元843 年），唐大中十三年（公元859 年）即位，唐亁符四年（公元877 年）卒，在位18 年，享年34 岁，谥号景庄皇帝。

《南诏野史》记载：世隆（《唐书》作酋龙），伪谥景庄皇帝（僭称帝始此，以后郑、赵、杨、段、高五姓之国咸效之）。世隆，唐宣宗己卯大中十三年即位，年十六岁。明年，为懿宗庚辰咸通元年，改元建极，改西京曰中都，东京曰上都。

《南诏野史》记载：后汉诸葛武侯南征至白崖，杀雍闿、擒孟获，乃封白子国王仁果十五世孙龙佑那为酋长，赐张氏，于白崖筑建宁城，号建宁国，立铁柱，后南诏蒙世隆复重筑，名曰天尊柱，高八尺。其柱刻字云：建极十三年岁次壬辰四月朔庚子十四日癸丑建立。

世隆在位的18 年间，南诏与唐朝战火不断，世隆长期坐阵云南昭通、四川凉山一带，最后病卒于四川凉山。凉山百姓在世隆病卒的地方，修建了“景净寺”。如今，景净寺已经只存遗址。

南诏土主庙祭祀（韩勇林/摄）

关于世隆土主庙，《巍山彝族简史》载：“小密喜土主庙，位于牛街乡爱民村委会小密喜村旁，庙宇以村取名，内祀南诏第十一代王世隆，初建于南诏后期，后损毁，现当地百姓在其遗址上建了一间小庙，无塑像。”笔者近日走访时看到，土主庙已经修复扩建，内祀土主雕塑，雕塑背后书有“武宣皇帝”四字。每年正月十五日，当地百姓云集这里朝山打歌，祭祀土主。

第十二代王隆舜土主

隆舜，又名法，佑世隆之子，生于唐咸通元年（公元860 年），唐乾符四年（公元877 年）即位，唐乾宁四年（公元897 年）卒，在位20 年，享年37 岁，谥号武宣王。

《南诏野史》记载：隆舜（一名法），伪谥武宣王。唐僖宗丁酉乾符四年即位，年十七岁。明年，改元贞明。又改元嵯耶、承智、大同，改国号曰大封民国。遣使于唐请和，诏许之。

隆舜自幼贪玩，不愿攻读诗文，不喜欢玩刀弄枪。他见先王惨死于战争归途中，厌恶战争。唐乾符五年（公元878 年），大唐劝说隆舜延续异牟寻归唐和唐之策，摒弃世隆敌唐之计。曰：顺祖考，孝也；事大国，义也；息争战，仁也；守名份，礼也。隆舜欲四者皆备。是年，隆舜命铸观音像一百零八座，散于民间，改年号为“嵯耶”。

唐中和三年（公元883 年），唐朝廷以宗室长女安化公主嫁隆舜。次年，南诏幸臣郑买嗣得奇大宝珠献于隆舜，隆舜大悦，封郑买嗣为清平官，谓之健士。隆舜宠信郑买嗣，为日后埋下了祸根。

唐乾宁四年，隆舜被臣子杨登暗算，死于东都昆明。隆舜死时，其子舜化贞已经21 岁，唐昭宗乾宁四年（公元897 年），舜化贞即位，改元“中兴”。

隆舜死后若干年，蒙舍川民间自发为武宣王建盖土主庙，续以香火。《巍山彝族简史》记载：“嵯耶土主庙，位于县城东山上，内祀南诏第十二代王隆舜。因嵯耶为蒙隆舜的年号，所以又叫嵯耶土主庙。”《蒙化志稿》记载：“南诏时屡用兵，间阎苦役，隆舜与民休息，民德之，因立为庙。”嵯耶土主庙建筑气派，殿宇敞亮，雕塑威武，香火不断。

第十三代王舜化贞土主

舜化贞，隆舜之子，南诏最后一代王，生于唐乾符三年（公元876 年），唐乾宁四年（公元897年）即位，唐天复二年（公元902 年）卒，在位5年，享年26 岁，谥号孝哀王。

《南诏野史》记载：唐昭宗乾宁四年（公元897 年），南诏王隆舜在鄯阐城（东京）被人害死，立“白衣太子”舜化贞即位，改元“中兴”。

舜化贞即位的第二年，即公元898 年，他请名师绘制了一幅连环画长卷，名为《南诏中兴二年画卷》。画卷分为“图”与“传”两大内容，因此又称《南诏图传》。《南诏图传》是目前所能见到的南诏时期最重要的文献之一，它是以当时流传的南诏立国与密宗传入南诏的“巍山起因”“铁柱记”“西洱河记”“（南诏）国史”等南诏图书为依据绘制而成的，对研究南诏历史有重要价值。

《南诏图传》由“图”与“传”两部分组成。“图”全长582.2 厘米，高31.5 厘米，全卷为纸本设色，线描彩绘。“传”部分又称“文字传”，共2000余字，是对图部分的说明，详细地记述了密宗传入南诏的始末、舜化贞的赐书以及有关“阿嵯耶”观音的种种经历。“图”和“传”互为验证，互相说明，构成了一幅图文并茂的历史画卷。

唐天复二年（公元902 年），舜化贞卒，在位5 年，享年26 岁。舜化贞死后，郑买嗣起兵，斩杀蒙氏家族八百人威慑示众，簒位自立为王，立“大长和”国，改元“安国”。南诏至此覆灭。

南诏最后一代王舜化贞去世后，民众为其建白牛土主庙。《巍山彝族简史》记载：“白牛土主庙，位于庙街镇北桥村大厂队，内祀南诏第十三代王舜化贞。”笔者近日走访了白牛土主庙，院内柏树苍天，舒枝展叶，大门字匾上书“白牛土主庙”，黄底黑色大字。殿内神像逼真，香火不断。

南诏后事

南诏史大致分为四个阶段，即细奴逻、逻盛、盛逻皮三代为起步阶段；皮逻阁、阁逻凤（含凤伽异）、异牟寻、寻阁劝四代为强盛阶段；劝龙晟、劝利晟、晟丰佑三代为衰弱阶段；佑世隆、隆舜、舜化贞三代为败落阶段。

《中国彝族通史》第一卷序言中评价了南诏的历史贡献：“南诏曾经是中古时代东亚、南亚、东南亚结合部的一个强盛大国，历史上发挥过重大作用。南诏促进了伟大祖国的统一，维护了西南地区的社会安宁，推动了西南地区的社会进步，促进了西南地区的文化繁荣，开创了各民族平等相待的历史传统。”

坚边固疆是南诏最显著的历史作用，在中华民族大家庭中，彝族属于边疆少数民族，一直生活在祖国西南边疆。南诏历史是中国历史的一部分，高中历史教材有一段关于南诏的记述：“南诏的13 个王中有10 人经唐朝加封，南诏王曾多次遣子弟入唐学习。边疆、内地各民族呈现出前所未有的大交融局面。”通观南诏彝族历史，南诏是中华的一部分，彝族是祖国统一的坚定维护者。

南诏故地蒙舍川历经沧桑岁月，雄壮威武的龙于图城成了遗址，蒙舍城成了遗址，许多土主庙损了又建、建了又损，一部分也成了遗址……目前，唐开元年间建造的三座土主庙（龙于山蒙国土主庙、巍宝山南诏土主庙、河上湾牧甸逻土主庙），经保护和修复，至今完好；南诏中晚期修建的大仓土主庙、北山寺土主庙、利客村土主庙、巡检土主庙、罗甸村罗甸勃土主庙等，也得到修复；南诏覆灭后，民间陆续自发修建的东山嵯耶土主庙、白牛土主庙、举雄村土主庙等，延续了彝族土主文化的根脉。我们怀念南诏，缅怀南诏王，能够以土主庙为契入点，回溯感知历史的痕迹与灵魂。