荀子《君道》思想与现代法治思想的“和而不同”

[摘要]先秦时代是中华传统法治文化的形成时期，荀子面对战国时局总结和吸收了诸子百家的理论主张，提出了“明于天人之分”、“化性起伪”、“隆礼重法”的观点，特别是《君道》章，荀子阐明了自己的治国理政之道，其中所体现的法治思想成为中国传统法律思想的重要组成部分，对现代法治建设具有启示作用。

[关键词]荀子；《君道》；现代法治思想；和而不同

近读《荀子》，愈发感知到荀子的伟大，作为后学，仰之弥高，而且只能望其项背，无法看到其顶，钻之弥坚，深入之后突然迷失了自己，就像蚂蚁爬上了大树。在古圣先贤面前，我们只是小学生，没有资格也没有能力对荀子进行评价，只能从他们的思想宝库中不断发现宝藏，已经是甚为高兴的事了。现取《荀子·君道》篇，说明自己的理解，探寻现代法治思想的历史渊源。

一、《君道》思想的形成背景

荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，又名孙卿，先秦时代思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，百家争鸣的集大成者，被称为“后圣”。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响，其弟子李斯、韩非均成为法家学派的代表人物。

荀子独崇孔子的思想，并以孔子的继承人自居，他批判地总结和吸收了诸子百家的理论主张，提出了“明于天人之分”、“化性起伪”、“隆礼重法”的观点，在此基础上对先秦哲学进行了总结。

二、荀子《君道》思想的基本内涵

荀子讲《君道》，简言之就是为君之道，是治国之道，但对于何为“君”？荀子对“君”的定义并不像我们通常理解的一样，君就专指“帝王”。为探求荀子的本意，并从中得到启发，本文就从这一点开始说起，盖因它是一个根本性、统揽性的问题。

荀子曰：道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。

译为今语：君，是什么意思？回答说：是能够把人组织成社会群体的意思。所谓能群是什么意思呢？回答说：是指善于养活抚育人，善于治理人，善于任用安置人，善于用不同的服饰特征来区分人。

荀子通过自问自答的方式，向我们清楚地讲明了什么是“君”。

“君者，何也？曰：能群也。

能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”

由此可见，荀子并没有把“君”定义为古代帝王，而是指社会的组织者和管理者，这样的理解可能并不违背荀子的本意。自荀子以来，已近两千五百多年，社会几经变迁，我们今天的社会更加需要社会组织者和社会管理者，对于社会组织者和社会管理者来说，荀子的思想依然有很多可以借鉴之处。本着这样的理解，我们不难发现荀子在《君道》中所表达的法治思想与现代法治思想竟然如此“和而不同”，带着比较与“和同”的观念，让我们从头开始阅读和理解荀子《君道》章：

其一：故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。

译为今语：所以法不可能起到独立支撑的作用，律例不会自动行使它的效力；得到了善于进行法治的人才，那么法治就存在；失去了这种人才，那么法治也就灭亡了。法，是政治之始端；君子，是法的本原。所以有了君子，法即使简单，也足够治理一切社会问题；如果没有君子，法律再完备，也会失去先后的实施次序，不能应付社会事务的各种变化，足以导致混乱了。

徒法不足以自行，法者、治之端也；君子者、法之原也。荀子阐明了“君”、法、治三者之间的关系。同样，现代法治文明通常会通过立法，确立社会组织者和社会管理者的责任，明确社会组织者和社会管理者、法律体系、社会治理活动三者之间的关系，并以此开展社会治理工作。因此，我们可以得出这样的结论：法治对社会治理的重要作用，古今同理。

其二：君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也……故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。

译为今语：为君者，是老百姓的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以社会上掌权的“君”如果不能够爱护人民、不能够利于人民，而要求人民亲爱自己，那是不可能的。人民不亲近、不爱戴，而要求人民为“君”所用、为自己牺牲，那也是不可能办到的……所以为君者，爱护人民就会社会安宁，崇尚有识之士就会自己也会荣耀，这两者一样都没有就会灭亡。

荀子认为“君”为民之源，君爱民则民安，民安“君”始安；给我们的启示就是：现代社会治理活动同样是以人民为中心，社会组织者和社会管理者基于人民的需求、及社会治理的效率、成本，制定和采取不同的措施，既维护人民的合法权益，又追求社会安定和社会秩序的有效运行。不同之处可能在于荀子以“君”安为价值追求，现代的社会组织者和管理者则更多地考虑“民”安的因素。

其三：请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏……此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何？曰：审之礼也。

译为今语：请问怎样做君主？回答说：要按照礼义等级分别去施行，均衡普遍而不偏私……这个道，偏于一面地实行就会混乱，全部实行才能治理，足以作为楷模了。请问怎样才能够同时做到？答：要以礼义审察之。

荀子回答了“礼”在治国理政中的作用，并且对“礼”的施行原则做了规定，一是“分施”，区别对待原则，二是“均遍而不偏”，同等和公平的原则，三是“俱立而治”，全面系统的原则。这与现代法治中“法”的效力原则是一致的。

三、荀子治国理政思想的意义与启示

其四：至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之；

译为今语：为“君”之道最为有效的方法：推崇礼义，将法制置于最高地位，那么国家会按照正常的轨道发展；“君”尊重贤德之人，任用才能之人，民众就明了努力的方向；对人对事进行集体审查，公正考察，那么不论什么结论民众也不会怀疑了；“君”奖勤罚懒，民众就不会懒惰；“君”能够听取不同意见，做到明察社情，那么天下人都会自觉归顺他。

“隆礼重法”是荀子治国理政思想的核心，同样“隆礼重法”对现代社会也有其积极意义，在现代法治文明社会，大凡管理有效的国家普遍注重法治建设，各国通过法治进行社会治理普遍做法主要包括：1、依宪治国、依宪执政。将宪法置于国家根本法地位，并赋予其最高的法律效力。现代法治文明首先是依宪治国，社会的组织者和管理者依法执政首先是依宪执政。2、坚持依法治理的同时，也都非常注重道德教化的作用，社会通过不同的渠道宣扬“向善”，抨击“邪恶”，将道德评价与社会治理紧密结合起来，实现法治和德治相辅相成、相得益彰。3、现代法制文明普遍建立起法治体系，只有在法治的轨道上进行社会治理，才能有效保障社会治理体系的系统性、规范性、协调性，才能最大限度凝聚社会共识。当然，荀子的“隆礼重法”思想是基于先秦时代的社会发展状况而提出的，有其历史局限性，但在当时无疑是最为先进的理念了。

其五：故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。

材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度，权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。

译为今语：古代的“君”做事不这样：他按照一定的原则挑选人，按照一定的法度任用人才。选人是用“礼”去检验他们；用人是用等级秩序去限制他们。对他们的品行举止，用“礼”来考量；对他们的智慧以及取舍的意见，是用工作成果来考查；对他们日积月累的长期工作，用取得的社会治理功绩来考核。

对人量才使用的原则：诚实勤劳，精细拘谨而不敢遗漏，这种人是一般官吏与差役的材料。加强修养、端正身心，崇尚法制、尊重名分，而没有偏斜不正的思想；能够谨守职责、遵循法典不敢有所增减，可以使它们世代相传，而不让它们受损剥夺，这种人可以作为士大夫和群臣百官的材料。知道这样的道理并身体力行：崇尚礼义是为了使君主尊贵，喜爱士人是为了博取美好名声，爱护民众是为了国家安定，建设稳定的法制是为了统一习俗，尊贤使能是为了增长社会管理功效，致力于重农抑商是为了增多国家财富，不与下属争夺小利是为了有利于办大事，彰明制度、权衡事情要符合实用是为了不拘泥于成规，这种人是做卿相等辅佐大臣的材料，但还不能达到懂得为“君”之道高度。能够选择任用这三种人才，并且对他们的安排没有失误，这才可以真正的为“君”之道。

荀子非常注重人才在治理国家方面的作用，《君道》自始至终坚持把人的作用放在第一位，并专门论述了人才选拔和人力资源体系建设的重要性和方法论。这与现代社会治理体系中的人才队伍建设高度相同，提升社会治理能力必须从人才抓起，人才是治理体系的重要组成部分，是最重要的治理主体和力量，在选拔和任用人才时，同样要把执行力和治理能力作为重要依据。人才广泛分布在社会各个角落，要构建良好的人才资源机制，多培养“伯乐”，让“伯乐”去寻找“千里马”，形成重才、爱才、识才、用才、聚才、励才的社会氛围，全面提升社会治理能力。同时也要加强人才的后续教育培养，使之满足社会治理工作的新需求。

其六：为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。

译为今语：作为国家的主宰，无不希望国家强大昌盛，而要实现“强、安、荣”，避免“弱、危、辱”，捷径只有一条，慎之又慎的选用贤能地人才担任“相”的职位。

荀子长期主持稷下学宫，作为当时的最高学府，荀子面对纷繁的战国时局，面对“诸子百家”对治国理政主张的争鸣，在治国理政的关键问题上，提出“在慎取相，道莫径是”的现实观点，同样对现代社会治理有着重要启示。在现代社会中，无论是哪一种政治体制，都非常重视对关键职位的选任，为此建立了国家选举制度，尽管不同的社会文化对选举制度的追求及具体规定有所不同，但最终的目的都是“选贤任能”。与此同时，现代法治文明还通过法律监督、舆论监督、社会监督等多种监督体系，对为政之要职进行监督监察，保证其能够正确的领导和实施社会治理行为。

四、结语

先秦时代波澜壮阔，荀子立于时代潮头，本着自身经历及经验知识，面对社会现实，着眼于社会治理的源头，注重“礼”、“法”兼施，开创了汉代儒法合流的先河，对后世中华法系国家的法治理念产生了深远的影响，真可谓伟大真实；同样，我们面对世界未有之大变局，应当加强对荀子等先秦时期“诸圣先贤”的法治思想的研究，汲取更多的先进文化，为现代法治建设提供更加丰富的借鉴。

参考文献：

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[3]沈顺福. 论儒家哲学的两个传统[C]. //2018国际儒学论坛暨第十三届国际儒学论坛论文集. 2018：715-726.

作者简介：孙钦刚（1972.7-），男，汉族，山东莒南人，本科，律师，研究方向：法学。