由《晏子春秋》看晏婴的“德”与“智”

⊙高春燕 ［烟台大学文学与新闻传播学院，山东 烟台 264005］

晏婴（？一前500），字平仲，夷维（今山东高密）人。性机敏，善辞令，是春秋末年著名的政治家、思想家、外交家。父晏弱，曾任齐左正卿。齐灵公二十六年（前556），晏弱卒，晏婴袭父职，历仕齐灵公、庄公、景公三朝，从政长达57年。晏婴重视人才、提倡礼义、反对滥刑重赋和祈福消灾，以智慧刚正、节俭力行、勇于谏言、体恤百姓，显名于诸侯。晏婴事迹言论主要见于《晏子春秋》，亦见于《左传》《吕氏春秋》《史记》《韩诗外传》《论衡》《孔丛子》等典籍。

一、晏婴之“德”

在晏婴一生的从政生涯中，共历仕了齐国三朝君主。从《晏子春秋》中，我们可以看出，晏婴始终能尽自己的所能效忠每一位君主。在灵公时期，如《内篇·杂下》第一章，灵公为当时女子着男装屡禁不止的问题所困扰，晏婴为灵公出谋划策，解决了这一问题。

在庄公时期，我们从《晏子春秋》中不难发现庄公是一位重勇轻义好战的君主，晏婴为此曾多次对庄公进行劝谏，劝庄公停止不利于自身的行为，然而却逐渐引起庄公对其产生厌恶之感，最后晏婴不得已辞官保全自身。但在得知庄公被崔杼所杀后，根据《内篇·杂上》第二章记载，晏婴并没有因为庄公后期讨厌自己，将赐予自己的爵位和封地收回而对庄公有所隔阂，而是毅然地去了崔杼的家里，“遂袒免坐，枕君尸而哭，兴，三踊而出”，表达了自己对庄公离去的悲伤之情。

在景公时期，晏婴多次进言劝谏景公，其中《晏子春秋》的第一卷和第二卷基本为晏婴所劝谏景公的内容。晏婴希望以此来匡正景公的行为，制止其错误的行为，利于巩固齐国公室的权力。晏婴还为景公提供一些治国的策略，《晏子春秋》的第三卷和第四卷基本为晏婴为景公提供的一些治国策略。《内篇·问上》第十三章，景公询问如何治理国家，晏婴认为要选贤德的人治理国家。《内篇·问下》第七章，景公询问如何使国家安定，晏婴认为只要景公节制私欲，断案公正即可。

晏婴不仅多次劝谏景公和为景公提供一些治国的建议，还身体力行地践行着忠君的原则。根据《内篇·杂上》第三章中记载：“崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。”但晏婴并没有因为士大夫的崛起，而选择背弃公室。面对崔杼“戟钩其颈，剑承其心”的生死威胁，晏婴依然坚定地选择齐国公室。《内篇·杂下》第十四章中，面对栾氏、高氏和田氏、鲍氏两家的召唤，晏婴拒绝加入两家中的任何一方，坚定地选择帮助齐国公室，“门开，公（景公）召而入”。晏婴不仅在政治立场上坚定地选择齐国公室，而且还积极地保护公室的财产，在《内篇·杂下》第十四章中，田桓子想要瓜分栾、高两家的财产时，晏婴对田桓子进行了劝说，使他将获取的财产全部交给了景公。不仅如此，晏婴自身也践行着保护公室财产的宗旨。在《内篇·杂下》第二十八章中，晏婴在告老时将景公封给自己的邑退还给了景公。因此，虽然晏婴历仕了三朝，但忠君的品德是晏婴侍奉君主的共性。

晏婴的品德不仅体现在忠君上，还体现在爱国上。从《晏子春秋》中我们可知，晏婴不仅是一名政治家，还是一名出色的外交家。晏婴从政期间，就曾出使过吴国、楚国、鲁国等地。其中晏子使楚的故事可谓是家喻户晓，《晏子春秋》中就有晏婴使楚的记载，见于《内篇·杂下》第九章、第十章。但人们往往钦佩于晏婴的睿智与善辩，却忽略了睿智背后的爱国品德。根据《内篇·杂下》第九章记载，楚国嘲笑晏婴身高矮小，故意让晏婴从大门旁边的小门进，晏婴拒绝从小门入楚，坚持从大门进去。晏婴坚持从大门进楚国的原因是，晏婴作为齐国的使者出使楚国，代表的是齐国的形象，如果从小门进入，就代表着楚齐的不平等的地位，使其他诸侯国轻视齐国的存在，强烈的爱国情怀使得晏婴坚持从大门入楚。《内篇·杂下》第十章中记载，楚王故意刁难晏婴说：“齐人固善盗乎？”面对楚王的挑衅，晏婴以橘子在南北结出不同的果实口味为例子，指出造成这种现象的原因是水土不同，从而进一步阐明了并不是齐国人善于盗窃而是来了楚国后就盗窃。晏婴机智地回驳了楚王是在强烈的爱国情怀下做出的举动，深沉的爱国情感使得晏婴不许别人羞辱自己的国家和人民，即使是楚国的一国之君也不行，充分体现了晏婴以国家尊严为先。

晏婴的品德还体现在节俭上，司马迁曾在《史记·管晏列传》中用“以节俭力行重于齐”来评价晏婴节俭的品德，节俭的品德贯彻在晏婴的一生。《内篇·杂下》中有大量的篇章记载了晏婴节俭的生活作风，第十二章记载了晏婴的衣着与车子，“衣缁布之衣，麋鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马以朝”；第二十二章记载了晏婴的住宅与环境，“子之乡恶而居小”；第二十六章记载了晏婴的饮食，“食脱粟之食，炙三弋、五卵、苔菜耳矣”。晏婴平时的生活是十分节俭的，节俭并不是小气，而是以备国家之需。在《内篇·谏上》第五章中，齐国“霖雨十有七日”，晏婴向景公请求“发粟于民，三请不见许”，于是晏婴“分家粟于氓，致任器于陌，徒行见公”，等到景公去晏婴的家里才发现“粟米尽于氓，任器存于陌”。也正是晏婴平时勤俭节约，才能在齐国遇到雨灾时，将自己的物资广泛地救济劳苦百姓，以此来维护齐国公室。晏婴不仅自己身体力行地奉行节俭，而且殷切地希望自己的下一代也能行为节俭。《内篇·杂下》第三十章中记载了晏婴写给儿子书信的内容，“布帛不可以穷，穷不可以饰。牛马不可以穷，穷不可服”，表明了晏婴希望自己后代不要肆意的挥霍，导致自己没有立身之本。

二、晏婴之“智”

晏婴之“智”，主要体现在以下三个方面。首先体现在处理外交关系上，即国与国之间。《内篇·杂下》第九章中记载了晏子使楚的故事，由于齐国失去了中原霸主的地位，国力逐渐下降，而此时楚国实力雄厚，因此轻视齐国派来的使者。晏婴面对楚国让自己从小门入的轻蔑态度，随即回击道：“使狗国者，从狗门入；今臣使楚，不当从此门入。”晏婴则巧妙地将这个难题抛给了楚国，最终楚国让晏婴从大门进入。晏婴的“智”还体现在《内篇·杂下》第十章中，楚王使一人假扮成齐人在楚国偷窃欲羞辱齐国，晏婴则反问楚王：“今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”反而将楚王难住。在处理国与国之间的外交关系时，晏婴面对出使国不友好的刁难，以不卑不亢的态度，利用自己善辩的特长，既不激怒对方避免了两国之间产生矛盾，又维护了国家的尊严。

其次，体现在处理君臣关系上。第一，采取以退为进的策略。当晏婴受到庄公、景公的猜忌或厌恶时，晏婴选择辞官归隐以保全自身。但当景公表明希望自己再次出仕的意愿时，晏婴则遵从景公的意愿再次出仕。第二，晏婴能将自己与景公之间的君臣关系和生活关系明确地区分，不会混淆以保持距离。《内篇·杂下》第二十三章，景公想在宫内为晏婴建个住所，以方便随时联系，晏婴却认为君王过于接近他，反而是疏远他，于是谢绝了景公的好意。

最后，体现在处理同事之间的关系上。晏婴在处理同事之间的关系时奉行的是以不破坏为主的关系原则。像《内篇·杂下》第四章和《外篇·上》第二十一章属于重而异的篇章，相同的部分围绕大地能动这一事件展开，不同的是涉及官员的人名不同，《内篇·杂下》第四章中是柏常骞，而《外篇·上》第二十一章是太卜。虽然人名不同，但从晏婴与同事的相处中我们可以看出晏婴所奉行的原则。在晏婴拆穿同事的谎言时，晏婴并没有直接去景公那里告发同事，而是让其自己去景公面前解释。因此，晏婴既给了同事改过自新的机会，巧妙地处理了与同事之间的关系，也尽了自己的君臣之情。晏婴与梁丘据交往时，晏婴同样奉行着不破坏关系为主的原则。虽然在《内篇·谏下》第十五章中，晏婴表明了自己对梁丘据的厌恶，希望景公能除掉他。但在《内篇·杂下》第二十七章中，当梁丘据表示自己不及晏婴时，晏婴却能勉励他坚持努力。

但当士人之情与自己的原则相冲突时，晏婴能够坚守住自己的底线。首先表现在当士人之情与国家大义相冲突时。在《内篇·杂上》第三章中，崔杼杀了庄公立景公，胁迫诸大臣与自己同盟，晏婴虽然与崔杼一同侍奉过庄公，但在国家大义面前，依然拒绝与崔杼同流合污。《内篇·杂上》第十六章，在范昭用景公的酒樽饮完酒后，晏婴立刻让侍人“徹樽，更之”。相较于景公因畏惧晋国的势力而满足范昭的请求，晏婴仍坚持用礼来对待他，进一步促使晋国放弃攻打齐国的意图。《内篇·杂下》第十四章，晏子劝谏田无宇将所获得的财产交给景公。其次表现在当士人之情与用人原则相冲突时，《内篇·杂上》第二十九章，高纠侍奉晏婴三年，既不能指出晏婴的过错，也不能补正晏婴的缺失，因此被晏婴逐出家门。不仅如此，在景公提出想要见高纠的请求时，晏婴以高纠不能辅佐君王的理由拒绝了景公的要求。最后体现在处理夫与妻之间的关系上。对于夫妻之间的感情，晏婴的智体现在始终“忠”情于当时的承诺，并没有因为自己的妻子年老色衰而嫌弃她，始终如一地对待自己的妻子，即使身居高位，晏婴也能抵制住各种考验。《内篇·杂下》第二十四章，景公想把自己的年轻女儿嫁给晏婴，晏婴以“（妻子）彼尝托而婴受之矣。君虽有赐，可以使婴倍其托乎”的理由拒绝了景公。《外篇·下》第十章载，田无宇不理解，此时的晏婴已“位为中卿，食田七十万”，为什么还留着头发花白的老妻，晏婴认为自己不能有“淫乱之行，不顾于伦，逆古之道”的行为。《外篇·下》第十一章，有个宫女想做晏婴的小妾，晏婴断然拒绝了。从这些言行事迹中我们可以看出，晏婴是一个能抵住各种诱惑，对自己的妻子能恪守当时的承诺，始终不离不弃的人。

三、“德”与“智”的关系

晏婴的“德”与“智”是相辅相成的关系，彼此之间相互贯通，因而人们推崇和赞扬晏婴的有德之智与有智之德。而晏婴的善辩、重情均为其德与智的重要表现。

德是智的基础。晏婴忠君、爱国、节俭的品德为人们所歌颂，人们渐渐欣赏到了晏婴品德之智。晏婴忠君之智，体现在对君主多样化的劝谏上。《内篇·谏上》第一章，晏婴通过举例子的方式，举夏代、商代的例子来劝谏庄公。《内篇·谏下》第八章，晏婴以假设行为后果的方式，来劝谏景公。《外篇·上》第十二章，晏婴以跳舞唱歌的方式诉说着百姓因建长台所受到的苦难，景公因此停止了建台的劳役。晏婴爱国之智，体现在晏婴凭借着自己善辩的特点，巧妙地回避了楚国所提出的问题，转而将问题换个方式重新抛给了楚国，在众人面前不仅挽住了齐国的尊严，而且使楚国自取其辱。晏婴节俭之智，其实与其“幅”的智慧是紧密相关的。“幅”的首次提出及其概念的解释，是在《内篇·杂下》第十五章中。此章记载了庆氏逃亡后，人们瓜分其财产，并分给晏婴邶殿，但晏婴并未接受。子尾问其原因，晏婴回答道：“利过则为败，吾不敢贪多，所谓幅也。”庆封正是因为拥有了太多的物质，却没有以端正道德作为幅度，才给自己带来了灾祸。因此，晏婴想要保全自身，因此不敢贪多，始终把握住道德与物质之间的平衡。

晏婴之德是有智之德。晏婴的睿智，使他的德能够更好地发挥。晏婴使用多种方式劝谏景公，巧妙地纠正景公的错误，更利于景公对国家的治理，使其忠君的品德得到了发展。在出使楚国时，晏婴以言语回击的方式，既找出了楚国人提问的漏洞，也保住了齐国的尊严，使其爱国的品德得到了彰显。晏婴深知“幅”的智慧，力求把握住德与物质之间的平衡，因此晏婴节俭的品德显现出来，不尚奢华，朴实简单。正如“黄承吉认为，人心人情有诸内必发诸外”，因此，晏婴的忠君、爱国、节俭的品德都与其忠君和爱国的情感密不可分。