永州女书音乐初探

董 箐，周玉屏，陶 煜

（衡阳师范学院 南岳学院，湖南 衡阳 421008）

女书这一特殊的文字符号体系于2002年被国家档案局收藏在《中国档案文献遗产名录》里。女书以女字为基础，有着本地的方言、口头的文字、读唱表演、女性社交习俗等多方面文化事象，几乎包含了非物质遗产中国际分类定义的五大类别。女书这一独特的社会文化对民族文化具有一定的影响力，无论从社会学角度还是音乐形态学角度来分析研究，对于这个即将消失的文化，我们有义务从不同的角度去阐述，使其得以更好地保存及传递。

一、江永女书歌谣的起源及历史发展

湖南永州江永属于偏僻的湘南山区，地处都庞岭与萌渚岭之间，这里自古以来就是多民族聚集区。江永本地特殊的自然环境和社会人文环境，孕育了女书这一人类文明的艺术奇葩。关于女书的来历，民间有两个故事传说。一个是胡玉秀造女字，古时候，上江圩荆田村有一位德才兼备的年轻姑娘，名叫胡玉秀，因为被皇帝相中而进宫为妃。胡玉秀进宫之前，为了以后能跟家人互通信件交流感情，便创下了一种像蚂蚁的字，就是现在的女书。另一个是九斤姑娘造女字，很早的时候，桐口村一妇女产下了一个9斤重的女婴，被称作九斤姑娘。九斤姑娘年少时因为女红做得好、歌唱得妙而受到周边姑娘的喜爱。为了加强女友间的情感交流，九斤姑娘便创造了这种女字，便于姐妹们写信、编歌、互传情感。江永女书歌谣是江永女书文化中一个很重要的内容。

对江永女书歌谣的有关文献记载最早出现在民国二十年七月和济印刷公司刊印的《湖南各县调查笔记》上册“花山条”。一开始，江永女书歌谣流传很广，江永县及毗邻地区都有流传，但在建国以前已经全部消失了。因为女书创造者的特别，所以江永女书歌谣出现在不同的女性活动中，女性朋友们经常聚在一起拿着扇面、巾帕、纸面来吟诵自己的情感，并且在很多民俗活动和民俗节日中，江永女性会唱江永女书歌谣来调节气氛，如婚嫁时的坐歌堂、七月初七的乞巧节等。江永女书歌谣流传的方式主要靠长辈教晚辈演唱，流传方式的独特性很强。新中国成立以后，女书主要的流传地区以上江圩镇为中心的江永东北及毗邻地区，包括邻近的黄甲岭乡、潇浦镇铜、山岭农村等地，流传的方式还是没有改变，但是各种民俗文化活动越来越少了，导致江永女书歌谣的传唱度越来越低。

二、江永女书歌谣的艺术特征

目前我国对江永女书歌谣的调曲分析的资料还比较少，因为不同风格的歌曲的特点是不一样的，音乐感受也是不一样的。江永女书歌谣有两类不同特点的唱法，一种是读纸、读扇时的读唱，一种是民俗活动及节日里的高声歌唱。笔者去当地采风的时候，胡美月老师教授了简单的送嫁歌，送嫁歌也是坐歌堂中的一种，是民俗活动里的歌谣。本文将从以下四个方面对江永女书歌谣的音乐元素特点进行简单分析。

（一）丰富而独特的旋律风格

江永女书歌谣的两类歌曲在旋律上能明显区别开。民俗活动及节日类型的歌曲的旋律花哨一些，在音乐表现上更加丰富，旋律变化多端，而读纸、读扇时演唱的歌曲旋律平稳一些，音乐起伏不大，节奏平整。比如民俗活动中坐歌堂演唱的歌曲《十二月回家归望娘》中的很多连线、三连音等复杂的节奏型，起音跟落音都普遍高一些，而读纸、读扇时演唱的曲目《训女词》中就相对弱一些。虽然两首歌曲都有想要表达的情感，但是节奏型的不同与音符之间起落的不同带给人的音乐感觉是不一样的。《十二月回家归望娘》表达了自己回家看娘的激动心情，像歌剧中的咏叹调，后者则是模拟生活中读训女词告诫自己的女儿，像极了格局中的宣叙调。

（二）极具规律的调式音阶特点

江永女书歌谣最常见的是商调式和羽调式，商调式的歌曲如《石岩出水水推沙》《十二月季节歌》《儿女成长歌》等，羽调式的歌曲有《训女词》《十二月回家看望娘》等。除了最常见的商调式和羽调式，还有宫调式和徵调式，角调式很少。江永女书歌谣最为普遍的是五声音阶的曲子，如《十二月季节歌》《儿女成长歌》《姐妹歌》等，其次是四声音阶，有由dol、re、la、mi四音组成的，也有由dol、mi、sol、la组成的，如《儿歌》《训女词》等。无论是四声音阶还是五声音阶谱曲，音符与音符之间的跨度都不大，基本在四度音程关系以内，只有少数民俗活动或者节日的曲目会出现一个或者两个六度音程关系的音符。比如经典女书歌曲《姐妹歌》传递的是姐妹间的情感，它是一首羽调式的五声音阶的歌曲，音程关系在四度以内。此外还有送嫁歌《金砣女》，它是一首宫调式的五声音阶的歌曲，曲中有个低音la到高音mi的六度大跳，不同类别的歌曲可以有相同的调式，但是音程关系的体现是完全不同的。

（三）重复性发展的曲式结构

江永女书歌谣的曲式由单一部曲式结构及各种变形构成，一般分为一句体、二句体、三句体。一句体就是一句旋律重复唱多段词，二句体就是两句旋律重复唱多段词，二句体的上下句可能是a+b，也可能是a+a1。三句体是在二句体的基础上添加了一句语气词，曲式结构为a+b+c、a+b+a1、a+b+b1等等。如《房屋中间有条藤》是一首宫调式的一句体歌曲，它就是一句旋律重复唱多段词，曲调也可以根据不同歌词的读音而稍作改变，但是不影响歌曲的曲式结构，是一首送嫁歌。《女儿歌》是一首商调式的三句体歌曲，它在两个乐句的后面加了一句语气词演唱，曲式结构为a+b+c，是一个上下对应的过程。语气词的加入只会让音乐变得更加动人，让音乐表现更加丰富多彩。

综上所述，江永女书歌谣的曲式结构特点为曲式结构基本以重复为原则，旋律特征就是在相同的曲式结构里，通过使旋律变得更加花哨来表达不同的情感。此外，在某些以对比为结构原则的类型中，虽然在旋律的展开上向着不同的方向发展，但是音乐素材是基本相同的，只是音调和落音不同。

（四）富有诗意的唱本

江永女书歌谣的唱本是诗歌体裁，基本为七言韵文，还有少见的五言、四言、三言韵文，还有少量的杂言。杂言有三言跟七言的结合、三言跟五言的结合、五言跟七言的结合，如一岁女/手上珠，二岁女/缠脚婴，三岁学行又学走，四岁提篮进菜园……，前两句是三言韵文，后面就是七言韵文。江永女书歌谣唱本的表现种类很多，内容可分为趣事歌、诉苦泄愤歌、童谣、祝寿贺节歌、婚劝解歌、嫁礼仪歌等，无论什么体裁都有七言韵文、五言韵文、三言韵文、杂言韵文的唱本。每个女性在创作唱本时都是根据自己当时的心情用女字记录下来的，表达的都是当下的情感。

三、江永女书歌谣的保护与传承

（一）重点保护女书传承人

要想使女书真正永久地保存与传递下去，关键人物就是女书的传承人。笔者认为，作为女书传承人她不仅是文化的传递者还是社会成员的一员，她必须拥有一定的社会地位与经济基础，如给予她特定的传人证书、一定的专项拨款、一定的生活补贴和社会保险金等等。无论一个人的品德多么高尚，她还是要为自己的生活而低头努力。笔者觉得，必须要对女书的传承人提高物质的保障与精神的保障，政府要以一个关怀者的态度来看待他们需要什么，缺少什么，如果给予传承人所需要的保障，那是对传承人的肯定与鼓励，会让她在保护和传承的道路上更有前进的动力。如果我们在享受这优美的文化而忽视他们的处境时，那我们就失去了保护中最人性的那一部分。

（二）江永女书歌谣创作的规范化

相关音乐专业研究人士应该教会女书传承人一些简单的乐谱知识，以便于帮助传承人规范江永女书歌谣的创作。江永女书歌谣的创作全凭吟诵者自己的感觉，不同的人因为感受不一样，所以吟诵出来的作品的感觉会不一样。由于新生代女性的审美情趣的不一样，使得江永女书歌谣很难得到后辈的喜爱，这也是传承人所面临的问题。他们可以把江永女书歌谣根据不同的风格创作成不同类别的歌曲，创作的歌曲既不失原生态的味道又能受江永县新生代女性的喜爱，重点是这些曲调都是能够在正常的情况下可以用乐谱记录下来的。这样对于江永女书歌谣作品的保存及传递有很大的作用，当传承人自己会记谱、识谱时，他们就可以把记忆中的江永女书歌谣作品和新创作的江永女书歌谣作品用规范的歌谱记录下来，得以永久地保存与传递，这样下去江永女书歌谣的歌谱真品会越来越多，而不仅限于研究人员记录的那几首有待考察的歌谱了。

（三）培养传承人

女书现在受到越来越多的关注，许多人想要一探女书的风采。笔者认为，在这个关键时刻，政府应该帮忙组织人员编写规范又简单的女书教材，并分发到江永地区的每个学校中去，让学生在课余时间可以欣赏学习这充满魅力的文化。笔者相信，这样的教材不会仅仅流传在学校，而且还会吸引很多外界人士来学习这种独具魅力的文化，当代传承人也可以借助教材培养更多更优秀的传承人。笔者觉得学习教材不是重点，重点是让更多的人喜欢江永女书歌谣，加大传唱度。就像很多网络歌曲，也许你听着并不是那么好听，当大家都会唱那么一两句的时候，你也会情不自禁地跟着哼唱。

（四）社会共同保护

笔者认为保护江永女书歌谣应该综合多方面力量，而不是仅仅局限于传承人跟政府。我们可以集结村民的力量、旅游者的力量、专业文化研究人员的力量，将这五种力量合在一起，以民俗文化活动为纽带，共同保护与传承江永女书歌谣。如果以这种方式来保护与传递江永女书歌谣，一定会给女书文化带来更多消费群体，让更多人成为女书文化的消费者、保护者、传递者。人们都说，音乐是最能打动人心的，即使语言不同，但是用音乐传递的感情是一样的，江永女书歌谣本来就是与民俗文化密不可分的。现在的女书村已经很少有民俗活动了，所以江永女书歌谣的传唱也越来越少了，我们要发动所有可利用的力量来复苏女书民俗文化，让江永女书歌谣继续传递下去。笔者觉得这些民俗活动可由政府跟当地村民来组织，让女书的传承人用江永女书歌谣多与游客互动，吸引游客学唱江永女书歌谣。

四、结语

江永女书歌谣是江永女书中重要的内容，随着时间的变迁，江永女书歌谣的传承面临着重重困难，如老一辈传承人才的逝世、新生代元素的冲击、女书歌谣传承的生态环境被破坏等。我们要深入了解它的艺术内涵，挖掘它的存在价值，更要保护好这个美丽的文化。江永女书歌谣不仅是中国的财富，也是世界的财富，它给中国乃至世界的非物质文化领域带来的影响会一直持续下去。