生命个体的挣扎与突围——从《林教头风雪山神庙》《装在套子里的人》看人物与社会环境的共生和互动

郭春伟

本文以《林教头风雪山神庙》《装在套子里的人》为例探讨社会环境对人物性格和命运的影响。

《林教头风雪山神庙》故事发生在北宋。宋代程颢、程颐提倡理学，教人“存天理、灭人欲”。“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。三纲五常的确立让忠君成为了天理一般的存在，忠君成为了一种必须的道德责任。

在这种社会环境中，“忠君”是不可侵犯的天条，代表国家权力机器的的高官便成了高高在上的存在。生活在这种社会环境中的林冲不免受到影响。林冲一直是个遵纪守法的良民，经济丰裕，生活无虞，属于社会中层人士。不料飞来横祸，高衙内看上了他妻子。从此他迭遭迫害，一路沦落到刺配沧州。但即使受到一而再再而三的迫害，林冲由一个拥有一定社会地位、拥有较多生活资料的社会中层人员变成了刺配沧州的囚犯，他仍然心存幻想，安分守己。他明知高俅“生事陷害”，自己才吃了官司，被刺配到沧州，但和李小二说到这件事时，他并不气愤、痛恨，还把高俅称作“高太尉”，甚至认为是自己冒犯了高太尉才受了官司。在草料场，他还想“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理”，还幻想平安度过服刑期。

这种极度推崇权力的社会环境，还催生了一帮追权逐利的小人。请看这几处：

只见那一个军官模样的人，去伴当怀里，取出一帕子物事，递与管营和差拨。帕子里面的莫不是金银。只听差拨口里说道：“‘都在我身上，好歹要结果了他性命。’……”正说之间，阁子里叫：“将汤来。”李小二急去里面换汤时，看见管营手里拿着一封书。

李小二道：“这个差使又好似天王堂。那里收草料时，有些常例钱钞。往常不使钱时，不能够得这差使。”

“一帕子物事”是金银，“一封书”是代表了权力的高俅书信，在金钱和权力的诱使下，管营和差拨毫不犹豫的“要结果了他性命”，连考虑一下都没有。可见做这样的事情已不是第一次，他们罔顾王法、杀害无辜已不是第一次。

看管草料场这个稍微有点好处的“差使”，得“使钱”，“不使钱时，不能够得这差使”。得了“差使”，就“有些常例钱钞”收。这说明了一个事实：看管草料场的囚犯可以向交草料的百姓收取“常例钱钞”，而底层百姓已经默认了这个“逻辑”，底层照样有着欺压与剥削！

还有更精彩的一处可以证明：

数内一个道：“这条计好么？”一个应道：“端的亏管营、差拨两位用心。回到京师，禀过太尉，都保你二位做大官。这番张教头没的推故。”那人道：“林冲今番直吃我们对付了，高衙内这病必然好了。”又一个道：“张教头那厮，三回五次托人情去说‘你的女婿殁了’，张教头越不肯应承，因此衙内病患看看重了。太尉特使俺两个央浼二位干这件事，不想而今完备了。”……一个道：“再看一看，拾得他一两块骨头回京府里见太尉和衙内时，也道我们也能会干事。”

陆虞侯与林冲是发小，曾受恩于林冲；富安与差拨与林冲无仇无怨，三人却视人命如草芥，都想置他于死地，向高俅邀功请赏。为的什么？为的是“一帕子物事”，为的是“都保你二位做大官”！社会风气追逐金钱和权力，压迫敲诈成为常态，官吏勾结，草菅人命。

这样的社会环境作用于人物，造就了林冲隐忍退让、安分守己的性格；也正是这样的社会环境，“逼”人物做出了终极选择——林冲选择山神庙杀敌，冲出封建礼教的束缚，打破了环境的禁锢，走向了反抗的道路。这就是人物与环境的互动。

《林教头风雪山神庙》充分揭示了林冲性格的发展与成熟，林冲性格中原有“狠”的一面，李小二曾说林冲：“摸不着便杀人放火”，他原本性格刚烈，在社会环境的压迫下变得“隐忍退让”。但是，当林冲终于明白高俅为自己设下的无论如何都是死局，那一夜，在沧州的雪与火中，被逼到绝境的林冲终于提枪而起，手刃仇人，也扼杀了自己的一切幻想。皑皑白雪埋葬了他的全部过往，熊熊火焰吞噬了他的所有隐忍。高俅们的迫害激发出了他性格中反叛的一面，风雪山神庙，林冲终于冲出了束缚他的重重套子、道道枷锁，完成了由安分守己的良民向江湖英雄的蜕变。那个安分守己、隐忍退让的林冲死去了，取而代之的，是威风凛凛的豹子头！向死而生，快意恩仇，林冲用自己血腥的复仇在江湖上竖起了英雄的大旗，完成了生命个体在社会环境重压之下的挣扎与突围！

与林冲不同，《装在套子里的人》主人公别里科夫却在束缚自己的社会环境中窒息而死。俄国作家契诃夫塑造了一个性格孤僻、胆小怕事、恐惧变革，想做一个纯粹的现行制度的“守法良民”别里科夫。别里科夫的性格仍然可以从社会环境中去寻找成因。十九世纪后期的俄国实在是一座阴森恐怖的大监狱。一八八一年三月，民意党人刺杀了沙皇亚历山大二世，继位的亚历山大三世变本加厉地实行血腥统治，亚历山大三世的继承人尼古拉二世更是残暴的“流血者”。在他们的反动高压政策下，社会只容许愚昧和庸俗，自私和罪恶，不许人们觉醒。看看文中是如何描写社会环境的：

有个告示禁止中学学生在晚上九点钟以后到街上去……他那种慎重，那种多疑，那种纯粹套子式的论调，简直压得我们透不出气……降服了我们，我们只好让步……

我们教师们都怕他。信不信由您。我们这些教师都是有思想的、很正派的人，受过屠格涅夫和谢德林的陶冶，可是这个老穿着雨鞋、拿着雨伞的小人物，却把整个中学辖制了足足十五年！

我们这儿的太太们到礼拜六不办家庭戏剧晚会，因为怕他听见；教士们当着他的面不敢吃荤，也不敢打牌。在别里科夫这类人的影响下，全城的人战战兢兢地生活了十年到十五年，什么事都怕。他们不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢周济穷人，不敢教人念书写字……

社会层面是“禁止”“辖制”“压”，民众层面则是“让步”“怕”“不敢”。上段文字出现了两个“怕”字，八个“不敢”，可见这是一个麻木腐朽、大家都战战兢兢生活的时代。腐朽的社会制度禁锢了人们的思想，使人们在重压之下逐渐丧失个人意志，异化成一台机器，一台自觉包裹在套子中、并企图用套子包裹他人的机器。别里科夫们是这个令人窒息的社会环境的受害者，又是这个可怕的社会环境的制造者、民众的加害者，腐朽的社会环境造就了他，他又加剧了社会环境的的腐朽，最终在这个腐朽的社会环境中毁灭。别里科夫的悲剧不仅是个人的悲剧，而且是社会的悲剧。尽管别里科夫死了，但产生套中人的社会制度仍在，套中人的悲剧就不会灭绝！

比较二人的人生轨迹，不难发现，林冲的套子是被统治者施加的，他对套子是被动接受；别里科夫不仅自己甘居套子中，还用套子去辖制别人。林冲对社会环境有一个“反动”，他冲出了束缚他的社会环境，到了一个全新的环境——梁山。当然，后期在梁山的林冲仍延续了他的“挣扎与突围”。而别里科夫，却甘当环境的助推者，最终成了社会环境的牺牲品。