马克思异化劳动视域下的市民社会危机

孙全胜

（中国政法大学法治研究中心，北京 102200）

异化劳动理论在马克思哲学中占有重要地位，是马克思思想走向成熟的思想过渡阶段的重要理论。“超越了以往哲学家对异化的狭隘理解,不仅把它归结为‘异化劳动’,而且把异化置于广阔的历史发展空间,作为表述历史、理解历史的一个重要维度”。[1]马克思在继承黑格尔和费尔巴哈异化理论的前提下，将人的社会关系本质和劳动联系起来，提出了异化劳动范畴，揭示了异化劳动在市民社会中的地位，分析了异化劳动对市民社会机体的破坏，力求恢复人的自由劳动和社会关系的本质。

一、异化劳动展现出的四个层面

异化一词来本是宗教学概念，来源于基督教《圣经》，意指崇拜外在偶像、被世俗的东西控制等意思。异化进入哲学要从文艺复兴后的唯物主义和启蒙思想开始，伏尔泰认为，人类的愚昧无知会造成自身的异化，让人远离自身的本质。[2](P212)霍布斯认为，国家意志和公共利益就是人的自然权利的异化，这种异化让个人放弃了自然权利，保障了国家安全和社会秩序的稳定。[3](P24)卢梭认为，人在自然状态下的生活是自由平等的，而社会生活造成了人的异化，导致人违背了自己的自然天性，成了非我、异己的存在。[4](P57)费希特认为，人是有理性的，但在追求理性的实现中产生了外化，让自我成为非我。[5](P505)黑格尔和费尔巴哈将“外化”“对象化”添加在异化的含义中，让异化变成阐释事物变异状态的哲学名词。[6](P206)马克思在前人的基础上提出了异化劳动范畴。[7](P786)马克思认为，资本主义私有制条件下，工人从事的劳动是异化劳动，这种异化劳动违背了人的天性，导致工人与自己的劳动成果、劳动活动、类本质、他人都发生了分离，让社会更加分裂，让个人更加利己，需要恢复人的社会关系的本质，让人回归到利他。在他看来，异化劳动演进为四个层面的异化状态：

第一，劳动者和劳动成果的分离导致劳动成果不能共享，这是劳动分工细化造成的。劳动成果是劳动者生产的，是劳动者身体机能或脑力思考的产物，应该归于劳动者，让劳动者自由支配自己的劳动成果。资本主义私有制让资本家占有了生产资料，让劳动成果不再归属于劳动者，而是归属于资本家，导致劳动者不再享有自己的劳动成果，产生了被剥夺感。马克思不是从抽象的经济概念出发，而是从资本主义现实的经济事实出发，揭示了工人在异化劳动下的悲惨情形。“工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”[8](P158)马克思认为，人的生存需要从自然界中获取生活资料，通过劳动改造自然获取劳动产品，让自己得以维持身体机能。但资本主义社会让工人的劳动异化了，工人努力改造自然、进行生产，制造了劳动产品，却不能得到劳动产品，而是获得了不幸。资本主义私有制不仅推动市民社会的兴起，而且导致了劳动负面效应的展现，让劳动者不能享有劳动产品，阻止了劳动者的消费，引起了经济危机。马克思继承了前人的异化概念，主张恢复人的自然状态下的那种自由平等，让人的自由劳动和社会关系本质得到充分展现。

第二，劳动者与劳动过程分离让劳动者迷失了自我，这是资本主义私有制导致的。马克思指出：“劳动是自我提升价值的前提，只有通过劳动才可实现价值。”[8](P155)劳动是人的本质，是自由自觉的活动，能体现人的自我价值，展现人的主观能动性。而在资本主义私有制的条件下，资本家凭着合同占有商品和劳动，让劳动和劳动成果不再是人的自我价值的体现，而是外在于人的自我价值的东西，成了外化和异己的存在。劳动者不能在劳动中获得自我价值，不能获取财富，而是获得了痛苦。劳动者重新回到了奴隶一般的状态，为资本家制造着财富。异化劳动引起社会浮躁，摧残了工人的意识，工人只能在劳动之外才能获得些许快乐，才能释放压力。劳动者的主观能动性被压制了，劳动者的自我本质被磨灭了，劳动对于劳动者来说只是否定性的力量。异化劳动不能让工人获得满足感和成就感，只有疲累感和被剥夺感，让工人变得冷漠、麻木，成为动物般的存在。

第三，劳动者在异化劳动中和自己的类本质分离导致丧失了自由自觉的本质，这是整个社会趋于物化导致的。劳动者与劳动产品、劳动过程分离是外在的物的异化，劳动者与自己的类本质异化则是人的内在精神的异化，是人的本质的扭曲。“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。[9](P267)马克思认为，人与动物是有区别的，他从外在因素研究动物习性和人的行动的特性，并考察了人能自主活动的缘由，认为动物的习性是生命本能，而人的行动是受意识支配的，是自由自觉的，能挣脱本能的控制，朝着计划和目的前进。类存在是人的本质，类活动是人类特有的，而劳动是自由有意识的活动。也就是，人是能够群居生活、有意识进行集体劳动的生物。动物没有意识，动物的活动和自己的生命周期是同一的，动物离开生命活动就会死亡，动物没有自我意识，是在脱离了精神意识凭着本能而进行活动的，不能意识到死亡，更意识不到生命存在的意义。人能从事有意识的活动，将精神意识投射到活动上。资本主义私有制让劳动者在异化劳动中失去了自由意识，脱离了自己的精神本质，降低为动物般的生命存在，没有了独立思考能力，失去了主体性，不再能积极地改造自然和社会，而是在资本控制下麻木地行动，与自己的自由自觉的类本质分离了。“外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果”。[9](P277)

第四，异化劳动导致人与人的关系分离，违背了人的自然天性，这是个人活动压制集体活动造成的。异化劳动看似工人在从事集体劳动，实际上个人在劳动中是孤独和压抑的，工人之间的协作也不是自愿自由的，而是机械分配的。在异化劳动中，劳动者与劳动产品、劳动过程、自己的类本质都发生了分离，变成了被动的、失去活力的机器一般的存在，在糟糕的环境中过着恶性循环的生活，整天充满仇恨、沮丧和痛苦，从而制造了异己、非我、压制自我的敌人。工人在自己制造的敌人面前无力反抗，充满绝望。异化劳动让工人觉得人的本质就是自私和冷漠，世界上从来没有救世主，只能自己解救自己。“以交换价值为基础的生产，即在表面上进行着上述那种自由和平等的等价物交换的生产，从根本上说，是作为交换价值的物化劳动，同作为使用价值的活劳动之间的交换，或者可以换一种说法，是劳动把劳动客观条件——因而也是把劳动本身所创造的客体性——看作是他人财产的关系：劳动的异化”。[10](P519)异化劳动让工人万分痛苦，但他制造出的敌人则是富有和享乐的。异化劳动加剧了工人与自己的敌人的疏离，让工人将其他人都看作敌人，加剧了工人与他人的对立，让工人不愿平和地处理人际关系，越来越崇尚暴力。异化劳动加剧了阶级、身份、地位等社会差别，凭借人的社会差异强化社会法则，让社会布满等级秩序，让人类变得更加自私和虚伪，在压抑下生活，失去了自由意志。

总之，马克思分析了异化劳动的四个层面，揭示了工人在异化劳动情形下的悲惨状况，认为异化劳动摧残了工人的身心，加剧了人对人的剥削，需要消除异化劳动，恢复劳动者的自由自觉性。

二、异化劳动导致市民社会危机爆发

马克思认为，劳动是社会发展的基础。在资本主义社会中，异化劳动引起了商品拜物教，让资本控制了整个社会，导致生产和消费都是异化的，让社会贫富差距越来越大，市民社会时刻爆发危机。

（一）私有制加剧了生产与消费的分离，引发经济危机周期性爆发 马克思用异化劳动揭示资本主义私有制导致的弊端，分析资本主义经济不能克服的基本问题。马克思认为异化劳动是市民社会的发端，但也导致市民社会存在分裂。资本主义经济危机和市民社会危机证明了马克思主义异化劳动理论的正确性。资本主义经济危机的一再爆发证明资本主义无法克服生产和消费的矛盾。马克思认为，私有制是一切罪恶的根源，是劳动分工和社会分化的根源。劳动产品的私人占有才导致了社会不公。资本主义私有制必然引发社会不公平，导致经济危机。私有制是随着生产力的发展才出现的。“私有制不是一种简单的关系，也绝不是什么抽象概念或原理，而是资产阶级生产关系的总和（不是指从属的、已趋没落的，而正是指现存的资产阶级私有制）”。[11](P352)可生产力的发展不一定就会导致私有制，因此，要消灭私有制不是停止生产力的发展，而是靠人的素质的提高，消除人的私心，恢复人的社会关系本质，让人成为完全利他的人，成为只会奉献的人。

第一，资本主义社会分配不公，劳动者不能占有劳动产品，只能获得很少工资，难以购买生活消费品。资本家无限追求利润，限制了工人的产品消费。马克思认为，异化劳动让劳动者无法占有劳动产品，劳动产品经过资本的运作再次成为生产资料来控制劳动者，让劳动产品剥削了劳动者。“因此，劳动条件的这种和劳动相异化的、和劳动相对立而独立化的、并由此形成的转化形态——在这种形态下，生产出来的生产资料已转化为资本，土地己转化为被垄断的土地”。[12](P933)劳动产品在生产之前，资本家和工人已经签订契约，工人的工资已经约定，不会因劳动强度和商品增值而提高工资水平，资本家通过契约实现最大程度的利润获取，最大程度地榨取剩余价值。尽管工人可以毁约，寻找更好的工作，可在经济形势不景气的时候，工人找份工作都难，所以只能继续忍受低工资高强度的工作。资本主义社会之前，劳动者既可以创造劳动产品又可以占有劳动产品，生产和消费是统一的，可在资本主义市民社会，劳动者不能占有自己的劳动产品，反而因为收入低下而不能进行劳动产品的消费。异化劳动让劳动产品的生产和消费分离了。“生产资料的占有只能有两种形式:或者是个人占有,这一形式无论何时何地对于生产者来说都从来没有作为普遍形式存在过,而且一天天地越来越被工业的进步所排除；或者是公共占有,这一形式的物质的和精神的前提都已经由资本主义社会的发展本身造成了”。[13](P490)异化劳动摧残了劳动者的身心，让他们过着野蛮低等的动物般的生活。工人在异化劳动的压榨下，心理变得扭曲，充满暴力，只想赶快砸烂工厂的一切。工人被摧残得身体充满病痛，而医院在资本的支配下，只是为了赚取利润，从而让工人收入的很大一部分都用于医疗支出。工人在异化劳动中没有安全措施保护，甚至会出现生命危险。总之，工人生产的产品被资本家占有，进入了市场，工人却因为收入微薄而不能消费自己的劳动产品，导致生产和消费分离，引发经济危机。

第二，异化劳动让工人购买力低下，造成消费环节不畅，导致生产环节断裂，引发经济危机。商品进入市场出售之前，要经过很多生产、流通环节，才能让劳动力凝结在商品中，为资本的进一步增殖提供条件。“一切发展生产的手段都变成统治和剥削生产者的手段，都使工人畸形发展，成为局部的人，把工人贬低为机器的附属品，使工人受劳动的折磨，从而使劳动失去内容，并且随着科学作为独立的力量被并入劳动过程而使劳动过程的智力与工人相异化”。[14](P259)资本主义异化劳动让生产和消费脱节了，让工人不能消费自己的劳动产品，必然导致某领域商品的滞销。社会购买力不足，大量商品积压时，就会引起产业链断裂，引发经济危机。如在现代农业生产中，产业工人生产了农产品，但资本家会因为农产品价格低而把农产品倒掉，而不是接济穷人。当社会购买力低下，资本家无法通过出售商品获得资本时，就会导致产业链崩溃，产业环节的断裂会引发经济危机，导致社会陷入阴霾，导致生活水平大幅度下滑。

第三，资本主义异化劳动加剧了社会贫富分化，导致社会总体生活水平和资本扩张的矛盾，引发经济危机。经济危机发端于资本主义让个人失去了财产管理权。工人不能掌握财产，没有能力购买劳动产品，导致产品滞销，引发经济危机。“这种货币危机只有在一个接一个的支付的锁链和抵消支付的人为制度获得充分发展的地方，才会发生”。[15](P162)资本主义经济体系只是让劳动者间接享用劳动产品，让资本家直接占有劳动产品，必然导致少数不劳而获者占有大量社会财富，加剧贫富分化，导致社会严重不公。资本家为了获得更多剩余价值，不断进行资本增殖，不断进行扩大再生产，进行投资。当资本扩大再生产接近饱和，没有多少剩余价值可以榨取时，经济危机就会爆发，市民社会就会陷入停滞和混乱。

（二）商品拜物教流行导致社会人文精神衰落

马克思认为，在资本主义社会里，由于异化劳动等的存在，人成了物的奴隶，被物奴役，形成了拜物教。资本主义私有制让人追求物质的满足，而不是为他人服务。异化劳动让人制造了异己的物并受到物的控制和支配，失去了自由自觉的本质。资本主义倡导利己主义，让人不断追求个人利益的满足，让资本主导了生产，让货币统治了社会。“现代工业的进步促使资本和劳动之间的阶级对立更为发展、扩大和深化”。[16](P53)资本家凭借占有货币，不断进行扩大再生产，让财富不断增长，加速了社会对物质财富的崇拜，让物的积累超过道德底线，让物控制了人的身心，并对人施加压力，控制和危害人的身心。商品拜物教让人的身心产生异化，不再追求精神和道德，而是崇拜占有和控制，让人的内心扭曲，变得堕落。

商品拜物教导致了社会文化的腐化，让人的精神层面停滞不前，人的身心发展失调，人走向被奴役和被控制的歧路。“在马克思那里,物象化和拜物教基本上同义;物象化不同于异化,它属于一种复杂的社会关系结构,异化则是一种主客关系结构,从异化到物象化意味着早期马克思思想框架的转变。”[17]拜物教加重了经济危机、社会贫富分化，让社会更加虚拟。随着科技的发展，商品拜物教没有停止，反而随着经济全球化推广到全球，让人过度崇拜商品，导致社会物质和精神方面不能协调发展，让人的精神萎靡，变得没有斗志，不利于社会革命的爆发。资本主义商品拜物教的存在，让社会走向物化，让人的道德失落。“商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的”。[18](P89)要消除商品拜物教，就要消除异化劳动，让商品、货币、资本等掌握在无产阶级手里，进行集体的生产。只有共产主义才能消除异化劳动，让人回归自由自觉的劳动本质，自由而全面地发展。

（三）人的基本权利得不到保障，让专制、暴力等沉渣泛起 马克思用异化劳动的演进揭示了市民社会的虚假性，分析了市民社会危机的必然爆发。工人在异化劳动的迫害下不断丢失自己的本质，过上了动物般的生活，退回到麻木不仁的原始社会状态。“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”。[19](P57)资本家统治了社会，让社会变得专制和暴力，贫富差距越来越大。资本主义体制让好人不断堕落为坏人，让好人的诚信、认真、勇敢、情义都消失了。资本主义社会不断产生绝望，让人无法逃避，让人的交往充满功利。社会历史总是多元的，但统治阶级总是想把一切都归结为一元。

社会的畸形发展呈现在多个方面，让人成为资本增殖的工具，造成了工人生活的贫困和人文精神的衰落。“消费异化现象的背后逻辑是商品拜物教。在商品的交换过程中,人与人的关系被物与物的关系所取代,在人对商品的顶礼膜拜中人成为了商品的附属”。[20]社会压制成为合理的，管制了个人，将技术理性强加给社会，让虚假代替真实，压制了要求解放的需求，压倒了一切需求和信息，维持一些表面的自由。

第一，资本主义提高了生产力，但让贫困阶层成为资本增殖的工具。马克思认为：“任何物品一旦成为剥削人的手段或工具即赋有资本的特性，成为资本。”[21](P440)劳动者在异化劳动中被降低为动物般的存在，劳动原本的快乐和满足变成了痛苦和茫然，让劳动成了带罪的活动，不断地劳动并没有让劳动者得到解脱而是陷入了万劫不复的地狱。劳动者不停地劳动，创造了大量劳动产品，这些劳动产品进入市场获取了大量货币，然而劳动者却日益贫困，购买不起自己的劳动产品。“马克思从现实的经济事例出发,引入异化劳动这一范畴,详细论述了人在异化劳动中之所以自我异化的原因,并提出了克服工人这种‘自我异化’的可能和途径”。[22]劳动成了资本家剥削工人的工具，科技进步只是加重了资本剥削，而没有让工人的工资变高。因此，劳动者制造出的社会财富被资本家占有了，这些社会财富对工人是痛苦的枷锁，让工人不能得到正常发展，让工人的身心变得畸形。

第二，工人的工资在不断提高，工人的生活水平却得不到同样的提高。工人创造了很多物质财富，让社会积累不断增多，提升了社会生产力，满足了人们的物质需求。但资本家给予工人的工资不能让工人购买足够的商品。“从现实活动方面剖析现实的个人的生存状况,可以看出现实的个人在数字化、技术化、网络化生存的今天是异化的”。[23]资本家在工人斗争的压力下提高了工人工资，但社会必需品的价格一直在上涨，工人工资的增长赶不上商品价格的上涨，工人依旧过着贫困的生活。马克思指出：“增长的工资不是它表面上呈现的那种东西，而只是劳动力价值或价格的再度掩蔽形式。”[24](P179)资本家用增加工人工资来掩盖资本的不断扩张，来掩盖榨取剩余价值的事实。工人的收入看似增加了，实际上生活水平仍没有多少改善，社会不同阶层的发展失衡，社会贫富分化扩大。

第三，异化劳动让社会的人文精神衰落。人文精神体现了人脱离动物界的程度，是由文化艺术、社会制度等体现的，人文精神的形式是人在劳动实践中建立的。文明的社会制度、精神理念应该是促进人全面发展，让人更加自由和平等的。在资本主义社会，异化劳动让人成为物的奴隶，导致了人精神文明的缺失。异化劳动让劳动者被资本控制了，也就是被资本家控制了，他们的劳动时间、劳动形式都被资本家所支配，丧失了主体能动性，不能自由自在地劳动。“可见，资本主义生产方式使劳动条件和劳动产品具有的与工人相独立和相异化的形态，随着机器的发展而发展成为完全的对立”。[25](P497)资本不提倡节俭，而是提倡超前消费，物化现象严重。在充满矛盾的社会里，技术理性让人认可现实制度，有虚假的幸福意识。人在虚假的幸福意识中自得其乐，不断演习堕落体验，失去内疚感，布满算计心，没有道德感。技术理性封闭了言论自由，造成了警察社会，让人们臣服于现实。物质丰富让人们如温水青蛙，不思进取，稳固了主奴关系。在资本主义社会里，工人生产了劳动产品，却不能占有劳动产品，工人的劳动产品被资本家占有了，工人过着日益贫困的生活，导致社会贫富分化加大。资本主义社会不是按劳分配，而是按照生产资料私有制分配，导致生产和消费分离，必然引发社会动荡和经济危机。“物质的极大丰盛,物质欲望的极不满足,导致人们在物质消费中反而逐渐被消费掉”。[26]资本家对资源的利用是没有节制的，保持着挥霍无度的消费理念，崇尚奢侈的生活，并将占有资本的多少作为衡量人身份和地位的标准，导致人们崇尚金钱，让以往的田园生活失落，让社会的发展和生态文明建设相悖，导致精神文明和物质文明不能协调发展，引发社会动荡和政治危机。

总之，马克思认为，资本主义私有制加剧了生产和消费的分离，引发了经济危机，让社会充满商品拜物教，加剧了人文精神的衰落，损害了工人的基本权利，使政治变得动荡不安。

三、启示

马克思的异化劳动理论并不是提前设定好概论的循环论证，而是深刻揭示了资本主义社会工人的悲惨生活状况。中国作为社会主义国家能够避免异化劳动的出现，但随着市场经济的发展，社会贫富分化也在加大。社会主义建设要强调效率，也要树立公平享有的发展观。习近平总书记指出：“社会发展要牢固树立创新、协调、绿色、开放、共享的五大发展理念。”[27](P109)我国作为社会主义国家，要消除生产资料私有制，树立共同富裕的理念，坚持以人为本，做到社会各个方面的公平，让人民享有平等的发展机会，保障劳动成果能够被群众共享。

共同发展是尊重群众的根本利益，让群众能享受到改革开放的成果，让大部分人能够从社会发展中受益。社会建设不是个人的事情，应该发挥人民群众的主体作用，让全民参与社会文明建设。“废除私有制甚至是工业发展必然引起的改造整个社会制度的最简明扼要的概括。所以共产主义者完全正确地强调废除私有制是自己的主要要求”。[28](P237)我们要消除社会的一切异化现象，为人民的发展建构公平合理的社会制度、秀美纯净的生态环境。