论颜元道德教育思想研究

2022-11-23郝永荣

普洱学院学报 2022年1期

郝永荣

太原城市职业技术学院思想政治教育部，山西太原 030027

目前，我国正处于社会主义建设与发展的关键时期，要想切实实现我党所提出的“五位一体”目标，就需要我们以培养道德高尚、精神饱满，能够自觉参与到我国社会主义现代化建设的优秀人才，并注重道德教育在人才培养中的价值和作用。颜元所倡导的道德教育思想能够为我国更好地开展思想道德教育工作提供支持和帮助，让现代道德教育更契合生活、实际以及学生的发展需求，从而帮助学生获得健康、全面、多元的发展。

一、颜元道德思想的形成背景

颜元是我国明末清初著名的教育家、思想家及哲学家，他的思想别具一格、独树一帜，是颜李学派的奠基人。为全面探究其道德思想形成的背景，我们需要从时代背景和文化背景的角度出发，对其道德教育思想的形成，有清晰、全面、具体的认识。

首先是时代环境。颜元出生并成长于明清之际这一特殊的历史发展时期。当时中国正面临着民族矛盾和社会矛盾相互交织且愈演愈烈的情况，这对颜元的思想理念和价值取向带来了深刻地影响。第一，政治环境。明末清初，明朝政权瓦解，清朝政权稳固，为巩固政权，清朝采取“为奴”“剃发”“全田地”等压迫政策，导致民族矛盾日渐加剧，天地会、白莲教等“反清复明”势力不断崛起，百姓生活动荡不安。颜元目睹了百姓背井离乡、失去土地的悲惨遭遇，认识到土地对农民生活的重要性，从而提出“天地间田，人共享之”的理论，而当时的宋明理学所存在的“空疏”问题日渐显现，使颜元不断形成“由虚返实”的思想。第二，经济环境。在清朝初期，除了东南和江南一带的经济发展较为快速，其他地区的经济发展较为缓慢，然而在山西商帮、安徽商帮、山东商帮的崛起后，传统重义轻利的思想受到严重的冲击。这种新兴的利益思想在某种程度上影响到颜元的思想，使颜元更加注重“功用”，使其形成了“致用”“有用”“实践”的思想理念。

其次是文化背景。第一，个人教育。颜元家境殷实，生活富裕，7岁上私塾，8岁外出求学，20岁便师从贾珍。因此颜元的思想理念很大程度上受儒家思想的影响，并深受孔孟之道熏陶，拥有较为典型的中庸特征。第二，师友关系。颜元的师父是贾珍、吴持明，启蒙师父吴炽明，精通数术，能文能武，贾珍博学多才，是当时知名的思想家和教育家。颜元在24岁时所撰写的《王道轮》，便是受了贾珍、吴持明的影响。在思想理念上，颜元受到传统儒家哲学及吴持明、贾珍的影响，思想体系继承了儒家的精髓，具有鲜明的开创性和进取性。

二、颜元道德教育思想的内容

颜元道德教育思想的基本内容主要包括“三事”“三物”“三达德”。能够通过传承儒家传统，注重实用的方式，帮助人们能够更好地看待世界，明确道德在人生发展中所拥有的价值和意义。

首先是“三事”。“三事”是指“正德”“利用”“厚生”。颜元三事思想出自《尚书》“禹日，於!帝念哉!德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生……”其中“正德”指“端正人的品德”；“利用”指“使物质资料为百姓所用”“厚生”是指“使人民生活充裕”。其中“厚”有富裕之意，“生”有民众之意，将其统筹起来，便是正人德，方能利用天地之物，使人民富足，社会和谐。这充分表明颜元对道德思想和理念的重视，以及其独有的道德价值观。这种道德价值观不仅强调个人品性操守，更注重个人品德与人民大众、社会发展的内在联系。即用“德”做纲领，指导学生的人文思考，使其成为人发展、成长的根基。唯有在德的基础上，才能通过“利用”，实现“厚生”的目标。这在某种层面上，与我国现代教育思想和理念存在诸多的相似之处，可以为学生的健康发展，提供依托。

其次是“三物”。三物指六德、六行与六艺。六德包括义、忠、智、和、圣、仁；六行包括孝、友、睦、姻、任、恤；六艺包括礼、乐、射、御、书、数。颜元批判并厌恶宋明理学，认为其空泛虚伪，不合实际。并将明朝灭亡的责任归咎在理学家身上，所以颜元渴望恢复正统儒学，并强调教育内容应“身心具修”“内外兼顾”，兼及“外王”和“内圣”，从而实现经世致用的最终目标。颜元曾指出六艺、六行、六德是周礼之学，尧舜之道，上古先贤都以这些为思想内容，弟子更应以此来提高自身的修养。颜元强调“六艺有固事物之用”“六德有成德事之功”“六行有‘施为处’之能”，只有将六艺学好，才能实现六行，继而达成六德。“艺”是目标实现的手段，“行”是道德实践的表现，而“德”是道德教育的根本目标。在六艺中，他更注重“乐”和“礼”，认为“礼”能够“长人仁义”“调人性情”。而“乐”可以陶冶情操，涵养德行，有治心之功。“数”“书”“御”“射”等，可以增强体质，锻炼意志。六行中的“恤”“任”“姻”“睦”“友”“孝”是在六艺的基础上所形成的德行，通过六行，才能实现“和”“忠”“义”“圣”“仁”“知”等六德目标。

最后是“三达德”。三达德指的是仁、智、勇三大美德。颜元将先儒的三达德作为道德教育的核心内容，并突出“智”“仁”“勇”，所拥有的价值和地位。其中“智”主要指智慧和知识，可以将其延伸为道德认知，只有明辨是非，才能实现道德修养的提升。而“仁”指“仁者爱人”，他是“德”的根本，是“德”的外化。“勇”具体指无所畏惧。儒家学者将“勇”“仁”“智”，称为“君子道者三”，指出“勇者不惧”“仁者不忧”“智者不惑”是君子必须拥有的美德。颜元在继承和弘扬“儒家三达德”思想的前提下，提出将“勇”“智”“仁”作为道德教育的基本内容，并以“实现修齐治平”为最终的道德目标。在后世的发展中，颜元逐渐完善三达德思想体系，并将其与“三物”“三事”融合起来，使道德教育思想更加丰富、更加深邃、更加坚实，也更加科学。

三、颜元道德教育思想的实施方法

颜元道德思想主要受儒家思想的影响，注重对“三事”“三物”“三达德”的强调和要求。然而为切实实现他所提出的培养实才实德之人的目标，颜元采用“立志作圣”“改过迁善”“因材施教”等教育方法，让目标实现过程更加科学、合理、有效。

首先是“立志作圣”。我国古代先贤曾提出“志不立而天下不可为”的理念，这从侧面表现出“立志”对有抱负、有理想的人所拥有的重要性。颜元不仅重视“立志”，还注重“作圣”，圣人通常指尧舜、孟子、孔子等知识丰富、道德高尚的人，崇拜圣人是我国儒家文化的基本内容，颜元力求恢复儒学，用三事、三物、三达德来培养实才实德之人，因此更应“追崇圣人”。他认为“作圣”是“立志”的结果，不敢作圣的人，都是没有立志的，因此颜元所提倡的“作圣”是建立在“立志”的前提下的。

其次是“改过迁善”。“改过迁善”是颜元落实道德教育的基本手段，也是其道德教育的基本原则。他认为恶劣的品性不是人先天就有的，而是在后天的耳濡目染或者外物引诱的过程中逐渐形成的。他将恶习比作衣服染上物质，可以通过洗涤的方式将恶习去除。因此颜元所强调的“改过”，主要指人革除自身所存在的恶习或过失，而“迁善”，则指，将自身的行为上升为“善”。

最后是因材施教。颜元非常提倡“因材施教”，并十分注重学生的适性发展。通过理论研究，我们能够发现，颜元道德教育可以使学生养成良好的品格与正确的行为。也能让人“适性成长”。颜元认为“人性有异，需因性而从”，即根据人的基本特征和特点，施加不同的教育方式和内容，从而让人得到更好的发展与成长。如果忽视“人性各异”的现实，将会导致道德教育变成道德说教。颜元在探究因材施教方法时，还提出因材施教的是三个原则。即“才力之所能”“心志之所愿”“质性之所近”等。其中才力主要指学生性格和能力不同，应根据学生的喜好和特点，确定相应的教育内容。而心志则指动力，需要从学生所感兴趣的事物出发，优化教学方式或内容。而质性则指学生的天赋，对于天赋不足的学生，要耐心，不能“赶鸭子上架”。

四、颜元道德教育思想所带来的启示

通过借鉴颜元的道德教育思想，可以优化和转变我国道德教育体系、形式、内容及理念，使传统的教育思想成为现代道德教育的新驱动力和新源泉。

第一，实践与理论相融合。颜元的道德教育思想，注重“习”，要求学生通过实践的方式，将道德思想外化为道德的行为。从而通过历练和实践的方式，让学生内化道德理论、道德知识。我国当今的道德教育太过注重知识的传授和讲解，缺乏必要的实践环节，这导致道德教育停留在道德认知的层面上，难以实现培养学生道德信念、道德品质及道德习惯的目标。因此在道德教育的过程中，教师必须注重理论与实践的结合，通过言传身教的方式，引导学生将自身的道德理念外化为道德行为。

第二，以发展的眼光评价学生，培养学生。颜元在“改过迁善”中提出人的品性是能够改变的，可以通过迁善的方式，让人成为品德高尚的贤人。虽然颜元的道德教育思想存在圣人崇拜的历史局限性，然而却能够帮助道德教育工作者树立正确的教育理念，即以发展的眼光看待学生所存在的问题，通过引导学生“向善”的方式，帮助学生将自己的行为引向“高尚”。只有道德教育工作者能够以发展性的眼光看待学生，才能够更好地拉近学生与教师之间的情感联系，才能提升现代道德教育的全面性。

第三，因材施教。颜元在因材施教中所提出的三个原则可以完全应用到现代道德教育的过程中，通过结合学生的兴趣、特点及天赋等层面所存在的差异，科学地调整教育内容、教育方式。特别在现代信息技术快速发展的背景下，教师通过新媒体、大数据等技术，优化道德教育形式，可以激发学生参与课堂教学的兴趣。而通过分层式教学，又能在某种层面上，实现个性化、差异化的教学目标。

第四，树立“实用”思想。在道德教育的过程中，教育工作者应结合学生未来的发展趋势和特征，着重培养学生相应的品德和德性。譬如财会专业学生除专业本领外，还应注重培养诚实信用的品德。只有在实用原则的支持下，学生的道德教育活动才能深入到专业教育的过程中，让道德教育拥有新的内涵和底蕴。