从礼法融合看金朝养老礼制

徐 洁

（白城师范学院 历史文化学院，吉林 白城137000）

在中华民族的传统美德中，尊老占据首位，正所谓“孝者百行之先”。尊老养老是中国古代传统社会政治制度的重要组成部分，从礼类看，养老礼制属于嘉礼的范畴。宋辽金夏时期，北方少数民族文化与中原儒家文化融合，中华民族传统的尊老敬老美德得以向北方传播。北方一些少数民族“贵壮贱老”习俗不符合传统养老孝亲的道德标准，故女真人建立金朝以后，改变了本族传统的“贵壮贱老”习俗，继承了中国古代尊老敬老的思想传统，确立了本朝的养老优老礼制，在制度层面和实践层面制定并实施优待和救助老人的政策和措施，并在礼制中融入了国家法律的因素，以确保养老礼制的推行。

一、金朝以法律维护养老礼

中国古代社会礼法互为表里，正所谓礼防之未然，法惩之已然，二者缺一不可。礼从道德层面发挥教化的作用，但在礼无法达到约束臣民之时，法的必要性就显现出来。金朝为了维护老年人的利益，保障他们老有所养，制定了相关的法律，并且规定老年人享有一定的刑律优免特权。

金朝皇帝倡导孝治天下，在金律中有很多礼法融合、以法护礼的规定。世宗大定年间，“制子为改嫁母服丧三年”。［1］章宗即位之初，“制内外官并诸局承应人，遇祖父母、父母忌日并给假一日”。［2］泰和年间“定诸职官省亲拜墓给假例”［3］。不论省亲探望健在的老人，还是拜墓祭奠过世的双亲，都是在为长辈尽孝道。金朝从制度上保障了尊老养老礼制的实行，是对中国北方地区文明进程的有力推动。在社会风尚养成方面，金朝注重以法护礼。章宗泰和年间，为确保子孙在父祖身边孝事亲老，议论改定原来的养老法律，即“祖父母、父母无人侍养，而子孙远游至经岁者，甚伤风化，虽旧有徒二年之罪，似涉太轻。其考前律，再议以闻”［4］。可见，孔子的“父母在，不远游”的孝亲观念已经深入到金朝的法律当中。金朝与中原王朝一般，治国理念中礼法融合，相得益彰。

金朝针对僧尼道士这个特殊群体，进行了道德伦常的法律约束。明昌年间，一些僧道不敬自己的父母，有违伦常。尚书省奏：“言事者谓，释道之流不拜父母亲属，败坏风俗莫此为甚。礼官言唐开元二年敕云：‘闻道士、女冠、僧、尼不拜二亲，是为子而忘其生，傲亲而徇于末。自今以后并听拜父母，其有丧纪轻重及尊属礼数一准常仪。’臣等以为宜依典故行之。制可。”［5］这样就从法律的角度，抵制了佛道对儒家道德伦理观念的冲击，为本朝树立了以中国传统的孝德为准绳的道德标准。

为了保护老人群体，金朝制定了老人对赋役及刑罚的优免政策。金朝规定“六十为老，无夫为寡妻妾，诸笃废疾不为丁”［6］，把年迈丧失赋役能力的老人列入非课役户。在刑罚方面，金朝效仿中原王朝传统，对七十岁以上犯罪的老人有减轻处罚或免除刑罚的特殊规定，凡是“年七十以上，十五以下及废疾，犯流罪以下收赎。八十以上，十岁以下及笃疾，犯杀人应死者，上请。盗及伤人者亦收赎。九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑”［7］。虽然不加刑的老人年龄界限比唐朝等中原王朝法律规定的更高，但在金朝法律体系中，照顾到了老年人这个特殊的群体，以法律维护老年人的利益。

二、金朝国家在各基层中优礼高年

据史籍记载，女真人曾经“嗜酒而好杀，醉则缚而候其醒，不然杀人，虽父母不辨也”［8］。弑父杀母与中原汉族孝道完全相悖。女真建立政权后，金统治者向慕中原儒家礼仪文明，尤其为了维护王朝统治，积极吸纳中原封建王朝先进的礼制文化，不再延续贱老习俗，制定了一系列物质层面、荣誉层面及法律层面的相关政策，保护、赡养、救助、优礼老人，上至朝廷，下至民间，加以广泛落实。金朝的救贫扶困政策，贯穿王朝始终。针对不同的老年群体，金朝制定了各种救助及赡养政策。

民为国之根本，金朝尤为重视对老年庶民的救助与养济。皇统元年（1141），针对鳏寡孤独不能自存者，熙宗下诏赐予每人绢二匹、絮三斤；大定二十九年（1189）章宗诏令赐鳏寡孤独的老人绢与米。金朝针对庶民养老还制定了对老年补官给俸的政策，使其晚年生活得到保障。有着“小尧舜”之称的世宗下诏由官方养济流人中老弱病残者，还为那些随居东北关外的年逾古稀补一官。［9］宣宗统治期间，金朝已经战乱频繁，但仍克服财政困难，为古稀以上的庶民百姓加恩。［10］对平民老人加以补官给俸或恩赐衣食的养老措施，受众范围广及全国，这是面向平民阶层推行的最为直接和有效的养老礼制。

金朝重视奖励军功，专门制定了关于军人的养老政策。天会年间废黜伪齐刘豫之时，下令对其统治区内的各州军士“其有年老残疾人等，虽是难任军役，矜其无归，并即分附旧来养老处所，酌量赈济”［11］。这种依旧支给衣粮的措施，使老弱残疾军人不至于被冻饿。金朝末年，朝廷重视褒奖殉节之臣，抚恤他们的遗属、遗孤。贞祐年间，官方对“陕西军户战死者给粮赡其家”［12］；蒙古纲为战死的燕宁上奏：“宁克尽忠孝，虽位居上公，祖考未有封爵，身没之后老稚无所衣食，乞降异恩以励节义之士”。［13］哀宗下诏追赠燕宁祖父燕皋为“银青荣禄大夫”，祖母张氏为“范阳郡夫人”，父燕希迁为金紫光禄大夫，其母、继母、妻子都为范阳郡夫人，族属52 人都由国家给予衣食。此外，金朝还重视协助在任的官员孝养亲老，皇帝心怀仁爱，尽量为臣下养亲提供方便。如石抹荣外任时，海陵诏令他任官期间携母同行，以便奉养，并赐给万贯。世宗朝韩铎年高母老，皇帝特与之便郡以奉养母亲；［14］章宗为张万公“特畀乡郡，以遂孝养”［15］，使他得以为年迈母亲尽孝。章宗、哀宗也都有类似的协助官员赡养年迈双亲的善举。

金朝对致仕的老年官员加以给俸赡养。古代官僚因老致仕且被国家赡养属于传统的养老礼范畴。金朝规定官员以“六十为老”，以七十为正式退休的年龄，国家对致仕官员给以半俸养老，以保障他们晚年的经济来源。对其中级别较高的人甚至还给以仆从或加官。天眷年间，熙宗诏令文武官员五品以上致仕者，给俸禄之半，官至三品者仍给仆从；［16］皇统年间，“诏诸致仕官职俱至三品者，俸禄人力各给其半”。［17］大定年间，世宗延续此前的养老政策，诏令“职官年七十以上致仕者，不拘官品，并给俸禄之半”［18］。世宗还规定对所有到吏部求官的老病昏昧的官员，由官府勒令退休，但给半俸。［19］这一规定确保这些老年官员退居家中安度晚年。金朝对于已达悬车之年仍被留任的老年官员给予特殊的礼遇。世宗在留用七十三岁的乌延蒲卢浑时，照顾到他年事已高，特别诏令他每月只处理一次政事即可。

在金朝，礼法本来是相辅相成的，但是也有礼与法冲突之时，这时候就需要以礼入法、以法护礼，方能解决现实中遇到的具体问题。如犯了死罪的罪犯，按法当处死，但是，如果处死罪犯，其年老体病的父母便会老无所养。天德年间，男子吴真犯了死罪，“有司以其母老疾无侍为请，命官与养济，著为令”。［20］海陵朝的这种官养死囚父母的政策延续下来，到大定年间，尚书省奏，邓州民范三杀人，法律规定是死罪，但是如果处死他，亲老无人侍养，最后奏请世宗裁决。世宗曰：“在丑不争谓之孝，孝然后能养。斯人以一朝之忿忘其身，而有事亲之心乎？”［21］世宗认为，此人缺乏孝养父母的责任心，才去不顾后果地杀人，留他性命也未必能够孝养父母，于是决定处死罪犯，由官府养济他的父母。大定二十三年（1183），世宗又裁定了另一起类似的案件，即刘祐殴杀七十六岁的老人范德一案。世宗曰：“范德与祐父母年相若，自当如父母相待，至殴杀之，难议末减，其论如法。”［22］世宗认为，社会各阶层的人都应该礼敬老人如自己父母，刘祐殴杀老人的罪孽深重，礼法难容，必须依法处死。

三、因循古礼的赐杖与赐宴

在中国古代传统社会里，赐杖、赐宴均属于嘉礼中的尊老养老礼制范畴。礼的功能即是区别人的等威，《礼记》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，”古代礼仪讲究尊卑分明，凡是卑幼见尊长都要低头疾行。封建王朝有着非常严格的君臣之礼，因而，皇帝赐杖就是给予年高者特权，可以“入朝不趋”。天眷年间，熙宗诏令宗幹可以入朝不拜，还赐杖、设座。皇统年间，熙宗赐准宗幹乘坐辇舆上殿。宰相徒单克宁年迈，世宗嘱左右为他设置小床榻，方便稍事休息。后来章宗诏令徒单克宁每月只在朔望上朝，每次朝参，皇帝必为他设座，而这位老臣坚辞，上朝时侍立更加恭敬。泰和初年，左宣徽使卢玑年逾古稀，章宗诏令朝参时在廊下为卢玑设座。章宗幸玉泉山，“诏玑与致仕宰相俱会食，许策杖给扶”。［23］泰和三年（1203），章宗敕令点检司，凡是致仕的老年官员入宫，行走不便者，都允许拄杖，并让舍人或护卫予以搀扶。高汝砺历世宗、章宗、卫绍王、宣宗及哀宗五朝，从贞祐四年（1216）屡次乞致仕，均因为国家需要，未获批准，宣宗赐予重币、金鼎，给予免常朝、殿下设座榻等礼遇。

金朝的尊老养老礼制中，皇权的神圣性与皇帝礼敬高年并不矛盾。《金史》中记载很多皇帝赐宴优礼老人的记载，其中赐宴对象不仅有功勋卓著的开国老臣，还有宗室耆老，更有群臣故老，乃至庶民百姓，通过宴会礼待联络感情，推行礼制教化。天德四年（1152）二月，海陵立皇太子，“尽召国初尝从太祖破宁江州有功者，得百七十六人，并加宣武将军，赐酒帛”，［24］其中不乏百岁老人。当时据太祖破宁江州已近四十年之久，海陵王此次宴请对象都是年事已高的国家元老、勋臣。大定年间，世宗由中都回到上京，赐宴宗室及群臣故老。返回途中召见一百二十岁的女真老人，对其中能讲太祖开国之事的人，皇上赐给饮食，又赐帛。这对于庶民百姓已是极高的礼遇。

综上所述，金朝的尊老养老礼是王朝儒家礼制的组成部分，其涵盖的社会层面广，在养老制度建设和实施过程中，国家注重礼法融合，既突出礼仪教化，又强调以法护礼，以法律维护老年群体的利益，尽量保障其基本生活和社会地位。从施行效果看，国家倡导礼敬老人，臣民能够孝养亲老，并以孝为忠，使臣民懂礼守法，国家政通人和。在传统孝德的教化之下，金朝涌现出一些孝子和忠臣，尤其在金朝末年，国难当头，忠义死节之士大量涌现。有学者对此进行过专门的统计，并详列表格，指出“见于史籍记载的金末忠义殉节之士数字为473 人”，远远超过载入《金史·忠义传》的人数。［25］金朝在中国北方广大地区传续中华优良传统之尊老养老礼制，以此施教化、明人伦、正风俗，推动了文化相对落后的北方地区文明史进程。