永顺老司城土司建筑装饰艺术的特征与运用策略

□朱 静

（朱静/怀化学院风景园林学院）

土司制度作为封建社会中原王朝对该区域少数民族采取的一种带有自治性质的管理制度，对湘西文化生态建设有至关重要的作用。永顺老司城是永顺土司王朝都城所在地，开端于南宋绍兴五年（1135年），并于明中期至明末清初达到鼎盛，遗址总面积达25 万平方公里。作为湘西彭氏土司八百年的政治、经济、文化和军事中心，永顺老司城被誉为中国的“马丘比丘”，并于2015 年被列入世界文化遗产名录。

本文通过分析永顺老司城土司建筑装饰艺术的特征，剖析其在现代运用中的壁垒，结合土司建筑装饰艺术主题的分类与提炼，运用“FPCC”应用模式，根据文献、口述记录、现存遗址及该区域土家建筑特色作为恢复蓝本，对土司装饰艺术图案进行现代化的再运用，助力老司城文化遗产的保护与传承。

一、永顺老司城土司建筑装饰艺术的特征

（一）土官地位与政治权利的折射

在永顺老司城辖区内，土司作为“国中国”的最高世袭统治者，集政治、经济、军事和文教之权于一身，历代世袭土官耗费大量的人力物力来营造土司建筑。从土司衙署建筑、府邸建筑、军事建筑、祠堂及神庙建筑能窥探出，大湘西因地制宜的建筑布局、多元文化的建造特色、智慧营建的防御体系。同时，建筑装饰艺术作为文化融合和民族变迁的见证，建造者试图通过它来强化土司的权威形象、宗教信仰和精神追求。

首先，老司城在宫殿区、衙署区、建筑区、墓葬区大量使用石鼓。现如今，在彭氏宗祠的大门外仍然矗立着一对硕大的石鼓。鼓在当时少数民族的思想意识中是等级、权力和富有的象征。老司城用上好的石材打造出体量巨大的石鼓代替了铜鼓。其次，老司城的建设模仿了当时中央集权中心的宫殿与所在城市之间的关系，建造了素有“城内三千户，城外八百家”的内罗城和外罗城的城市布局。老司城的宫殿区，俗称“金銮殿”，依山而建，共有四个门，作为中心城址的核心区，属于宣慰使及其土舍起居生活的空间。根据人类学调查及相关资料还原宫殿区建筑，宫殿区内的主要建筑有金銮殿、太极宫、午门、照壁、寝宫、太医院、溪州试院等，其中金銮殿主体色彩为朱红色的土漆，午门两端各五十米的城墙均采用朱红色的条石砌成。这些建筑布局和建筑装饰艺术，在具备本土地域特色的同时，还具有中原宫廷建筑的特征。此外，面积约1 万平方米的碧花山庄是当时彭氏土司及其亲朋好友休闲游玩、打猎所需的空间场所，这类似于当时统治者的皇家苑囿。最后，老司城建筑脊饰上的纹饰主要为正脊两端的装饰和中花，两端的装饰以鸱吻为主，中花以宝葫芦为主，还装饰云纹、卷草纹等。每个构件上的鸱吻形态各不相同，有的形似于鱼，有的形态更接近龙。在古代建筑中，“五脊六兽”只有官家才能拥有。

（二）土汉文化习俗与艺术的渗透

老司城见证了古代中国作为多民族统一的国家，对西南少数民族地区“齐政修教、因俗而治”的独特管理智慧，是古代中华民族大融合的典范。例如，现存遗址“子孙永享”牌坊形制类似于中原地区的儒家牌坊建筑，就是纪念彭翼南抗击倭宼，朝廷特赏赐的建碑纪念。牌坊经过数百年风雨的侵蚀已略显斑驳，但依旧可以看到牌额上的“子孙永享”四个汉字。文昌阁位于衙署区中部西侧的第二级台地上，它与道教场所祖师殿共同标志着老司城道教发展的水平。文昌阁的建筑装饰构件中，上细下粗的柱础极具特色，覆盆状的柱底类似于佛教中的覆盆莲花造型，即宋代所谓的“宝装莲华”。土司建筑屋顶上经常出现“古钱币”，寓意金钱满屋；“蝙蝠、葫芦、寿桃”寓意福禄寿三星高照；“瓶型”寓意聚宝盆、平平安安；放置的三叠瓦成“品”字形，寓意一品当朝。

老司城现存的主要建筑祖师殿为重檐斜山顶，一斗三升双向昂的木构架古代宫廷式建筑形式。皇城内的二十八个四合院全部采用楠木和黄梨香树作为主料，利用唐代建筑艺术进行施工，屋脊全部采用飞檐翘角装饰，檐口瓦、屋脊瓦、鳌头等全部采用砖窑烧制，再用石灰色棉花浆而成。四合院的天井全部是大小均匀、厚薄相等的灵溪河边小石砌成的图案，图案内容有水波纹、一字形、格子形、人字形、太极图等。这些少数民族的审美情趣与技术工艺都和汉族十分相似。

（三）文化地理与建筑营造的制衡

老司城地处武陵山脉中段的黑山山脉，以秀美的自然山水为依托，以中心城址为核心，外围遗址顺灵溪河自上而下沿河两岸分布，是一个在地形极为峻峭的地域中建立的城市范例。老司城遗址由老司城山水、中心城址及外围遗迹三部分构成。在老司城城区，灵溪河贯穿其中，黑山山脉环绕其外。在科学技术水平有限的当时，老司城“凭山作障，即水为池”，以天然的地理环境作为坚固的防守屏障。城郭的河东城区和河西城区只能依靠船只联系。笔者探勘时正逢灵溪河涨水，平时的简易木桥早已浸没在河水之中，没有船夫的情况下只能等水位下降后过河。另外，凉热洞、地下取暖设施和排水暗渠都是土家人智慧营建的物证，特别是土司皇城的地下高一米五、宽一米的九条甬道，不仅具有防洪排涝的作用，还具备逃生功能。土司在遇到危险时便能开启暗渠通道，快速逃至城外。而士兵也可以从主要甬道内出城打击城外入侵者。

二、老司城土司建筑装饰艺术在现代运用中的壁垒

湘西地区的土司包括永顺土司、桑植土司、大庸土司、保靖土司、柿溪宣抚司、茅岗安抚司、慈利安抚司等。现存且历史文化价值较为突出的有永顺老司城、芙蓉镇、双凤村等。随着土司制度退出历史舞台，虽然永顺老司城遗址成功入选世界文化遗产，但仍未能阻止土司建筑的破败和消亡，其装饰华丽、独具匠心的建筑装饰艺术也将随之消失，其中蕴含的解锁湘西人对天地的看法、对人生的追求和感悟的基因密码也消失殆尽。因此，对土司建筑、土司建筑装饰艺术的保护与传承迫在眉睫。

（一）西方文化的冲击

西方建筑装饰艺术的足迹遍布了中国大小城市，就连广大的农村地区也出现了大量的西方建筑装饰元素，随处可见的罗马柱、大理石喷漆的墙面，无不昭示着传统建筑装饰的落寞。改革开放以后，中国经济超速发展，文化愈加多元化，西方潮流成为设计师争相追捧的对象，民众也觉得“舶来品”更胜一筹，反观中国传统建筑艺术则被贴上了落后、繁复、老土的标签。社会大众对传统建筑艺术的包容度远远不够，所能承载的空间也寥寥无几，传统建筑艺术遭受了前所未有的危机。然而，随着民众生活水平、审美素养、学识水平的提升，以及“文化自信”理念的提出，国潮风如雨后春笋出现在祖国大地上，正确认识和汲取老祖宗的智慧是我们要做的事情。“因地制宜”地正确处理和运用中西方建筑装饰艺术的精华，让封存在博物馆和书本中的中国传统建筑装饰艺术在现代社会空间中获得新生，是现今的主旋律。

（二）审美情趣的演变

土司文化保护了湘西地区民族的原生态文化，这是由土司文化的模塑性所决定的。正是当时中央王朝实行“蛮汉分离”的文化隔离政策，土司文化与汉文化之间的交流受到抑制，土司文化系统内部的家族文化和村社区文化又被反复强化，因此土司文化具有崇尚祖先、维护礼制的封闭且守旧的特征。此外，传统的民族装饰艺术形式较为繁复，且大多源于农耕文化和地域民族文化。特别是大量的装饰图案十分具象，背后所蕴含的也是当时特殊背景下人们朴实的心理诉求，这相比于当今大众追求的时尚简约、多元的心理诉求略显不适。

（三）传统材料的局限

传统建筑装饰的内涵传递不仅源于视觉图形，更受触觉体验等综合因素的影响。土司建筑大多为砖木结构和木结构，随处可见的花窗、石雕、陶瓦等乡土建筑材料无法承担现代建筑的负荷，并且木材的耐火性较差。这些基本材料的缺失，导致传统装饰艺术缺少了一份原真。

三、老司城土司建筑装饰艺术的现代运用策略

（一）土司建筑装饰艺术主题的分类与提炼

针对老司城土司建筑装饰艺术主题的分类可以从“质”“形”“色”“韵”四个维度入手。其中，“质”指装饰构件的质感与肌理，在老司城这里的“质”有木材、石材、陶、鹅卵石等；“形”指靠人的感觉器官感受到的具有物质属性的轮廓，这里包含街道布局、建筑形制、建筑大木作、建筑小木作等；“色”指村落的环境色、服饰色彩、建筑色彩等，这里主要是墨绿色、玫红色、青色、白色等；“韵”指建筑装饰构件所传达的文化内涵，这里包含民间传说、民俗民风、传统信仰、男耕女织等内容，如渔耕樵读、摆手舞、苗族鼓舞、傩戏等。设计师要坚持的提炼原则就是“去其糟粕、取其精华”“得意忘形”，使之更符合现代的审美情趣。

（二）土司建筑装饰艺术图案的“FPCC”应用模式

土司建筑装饰艺术图案的“FPCC”应用模式，具体内涵为符号形态应用（Form）、符号图案应用（Pattern）、符号色彩应用（Color）、符号文化应用（Culture）的设计应用模式。符号形态应用即以具体建筑构件为母本，借鉴其构件轮廓形状加以缩放、变形等艺术设计。例如，土司皇城宫殿区依山而建、拾级而上的土家建筑；高九尺八寸、宽一丈二尺、取材于灵溪河的小片石午门；紫金山对面的翼南牌坊顶端的石火炬等。符号图案应用，顾名思义就是对吉祥图案、文字图案等的艺术运用。皇城内图案众多，并且“图必有意，意必吉祥”。例如，午门门槛石上的鱼跃龙门图案、四季花草图案；照壁上的双凤朝阳图；午门上的水波纹图案；皇城内四合院天井的一字形、格子形、人字形、太极图装饰图案；皇城城墙的花砖上有大量的花草鸟类的图案，如芍药、莲花、喜鹊等。结合“FPCC”应用模式，设计师对金銮殿前照壁、午门铺装进行了数据恢复，设计了村落导览图亭、公交车候车厅，如图1 所示。

图1

老司城土司建筑装饰艺术的活化再运用，关键的一步是针对已经消失了的建筑构件进行模型恢复。本文根据文献、口述记录、现存遗址及该区域土家建筑特色作为恢复蓝本，如向盛福的《土司王朝》一书中对金銮殿前的照壁进行了较为详尽的阐述，“照壁全是青砖堆砌成，高三丈八尺，分三个圆拱形门孔”等。

永顺土司遗址作为世界级文化遗产早已声名远播，其文化价值和艺术价值不可估量。现今，我们想要“文化自信”必先做到“文化自知”。“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。”老司城曾经的辉煌已随着时间的流逝而逐渐褪色，如何将只存在书中的老司城智慧营建、建筑装饰艺术进行3D 恢复，或嫁接应用于现今的景观设计，是值得我们思考的问题。