黑人精神思想百年流变探析

张弛

摘 要：黑人精神（Négritude）意味着黑人一切文化价值的总和，通过黑人运动来表达。从杜波依斯的《黑人的灵魂》到迪奥普的《黑非洲国家联盟的经济和文化基础》，从描绘原始黑人概念到对非洲复兴的探求。一方面透漏出20世纪非洲主流思潮的发展脉络，另一方面也体现了百年时间里非洲精英们之间话语的连续性。种族、种族主义、殖民主义、资本主义和后殖民主义仍然是大西洋两岸黑人生活和斗争中迫切需要解决的問题，而这些问题恰恰是实现非洲独立和复兴的绊脚石。本文通过梳理百年非洲黑人精神思潮，试图厘清当代非洲社会思潮的内在逻辑，论证黑人精神思想的重要意义和当代价值，服务于中国对非友好大局。

关键词：黑人精神思想;殖民主义;非洲复兴;思想史;桑戈尔

中图分类号：B4 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2022）03 — 0043 — 05

关于非洲和非洲问题的研究绕不开殖民主义、后殖民主义的历史背景。非洲批判理论体系归根结底就是对殖民主义、后殖民主义的反思。国内对非洲理论的分析往往也基于殖民议题。①是否有一种新的方法研究非洲国家社会，探寻非洲未来？答案是肯定的。黑人精神思想就是这样一个从思想史的角度创新研究非洲社会的切入点，是非洲、非洲裔黑人自发、自觉形成的一种特有的思想氛围。由于非洲传统和现实之间关系的不断变化，黑人精神思想与时俱进，体现出黑人的能动性和创造性。不可否认的是，由于历史和现实的原因，黑人的“存在”长久以来饱受争议。早期黑人思想家就意识到为“黑人存在”正名的紧迫性，力求摆脱殖民统治、实现黑人自由。在今天，越来越多的黑人学者开始关注从经济发展、能源资源角度寻求非洲复兴的途径，为经济谋发展、为黑人谋幸福。

本文从黑人精神运动出发，探寻黑人精神思想在非洲百年社会思潮中的地位和作用，通过对比分析前人（杜波伊斯等人）和后人（桑戈尔、迪奥普等人）的思想特点，试图厘清百年非洲社会思潮的内在逻辑，论证黑人精神思想的重要意义和当代价值。

黑人精神运动首先是一场文化运动，文化给黑人精神运动增添了感性色彩。哈莱姆文艺复兴是黑人精神运动的主要灵感来源。种族和种族主义是哈莱姆文艺复兴的核心关注点。作为哈莱姆文艺复兴的领军人物，杜波依斯通过有色人种协进会（NAACP）的宣传期刊《危机》提携和资助了一大批黑人作家，以美国黑人为题材创作大量的戏剧，开启了非裔戏剧美学的批评传统。②杜波依斯对哈莱姆文艺复兴的影响，在很大程度上可以追溯到他在1895年到1940年间富有洞察力的发现——《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）。

杜波伊斯阐明了两个重要观点，第一是“双重意识”。“双重意识”实则是黑人本体的一种潜意识思想。从本质上讲，黑人渴望融入美国主流社会，但当这些希望和诉求遭到白人社会拒绝和反对后，黑人便转向黑人民族主义。在杜波依斯看来，所谓黑人的融入，就是接受白人文化同化，进而融入白人社会;所谓黑人民族主义，就是拒绝同化，保持黑人民族特性。这种看似矛盾的心态是当时美国黑人普遍的情感障碍。美国黑人正是这两种思想、两种灵魂不断交织的产物，具有“双重性”。①

杜波伊斯另一个著名的论断，即“20世纪的问题是肤色的问题”。其主编的《危机》（Crisis）和《地平线》（Horizon）反复鼓励黑人融入白人社会，但仍不能改变不同肤色出入不同酒吧的事实。杜波依斯形象地把这种现象称作为“颜色酒吧”（color-bar）。他认为，“肤色线”人为地割裂了美国各州人民，对黑人公民造成了巨大伤害。敏锐地指出20世纪的问题是肤色界限问题，即亚非拉有色人种和欧美白人之间的问题。②

需要指出的是，杜波依斯的黑人民族主义并不限于美国黑人，还包括非洲黑人及世界上任何其他地方的黑人。这种泛非主义思想，用杜波依斯自己的话来说，就是通过“黑非洲的不懈努力来让全世界的黑人获得拯救”。③这也意味着作为黑人一切文化价值总和的“黑人精神”，不仅是一种概念，更是一场席卷美洲、非洲、欧洲的黑人运动实践，是对白人现代主义的一次非洲能动反应。

比利时著名学者，黑人文学专家丽莲·卡斯特罗由此称赞道：“《黑人的灵魂》是黑人精神的基石”，杜波依斯是“黑人精神运动之父”。④通过分享文化经历，使得非洲裔黑人之间产生了一种共同意识的种族认同感，并且很快让非洲大陆的黑人感受到了这种觉醒之风。可以说，非洲本土知识分子与海外黑人知识分子的交流与互动促使这一时期非洲思想界的繁荣，也为“黑人精神”的发展提供了坚实的理论基础。

（一）达玛黑人精神中的暴力革命思想

列翁·达玛（Léon-Gontran Damas，1912—1978），出生于法属圭亚那卡宴的一个资产阶级家庭，早年留学巴黎，遇到了同样对复兴黑人传统文化感兴趣的包括塞泽尔、桑戈尔等在内的黑人有识之士。

达玛黑人精神暴力革命思想来源主要分为以下几个方面：第一，对非洲大陆的感性认识决定了研究的出发点——即暴力反抗殖民统治的态度。尽管达玛出生于中产阶级家庭，但他避开了这个阶级的舒适，更喜欢研究非洲大陆和移民历史、人类学和民族学。他亲身体验了底层工人阶级的生活和文化，这种痛苦的经历，在他心中一直无法抹去;第二，从政生涯让达玛看清了欧洲白人的官僚主义腐败，1948至1951，达玛作为圭亚那议员，参与法国海外领地的事务。他逐渐意识到西方文化不完全都是精华，也有糟粕的地方。将法国的同化殖民政策⑤视为非洲最大的敌人。第三，达玛的暴力革命思想还来源于海地黑人精神运动领袖普莱斯·马尔斯（Jean Price-Mars）的影响。⑥最明显的特征就是对于殖民同化的完全否定以及关于海地主义（Haitianism）暴力内核的吸收，被后人称为达玛激进黑人革命人文主义。

在达玛看来，西方殖民同化否定了黑人的自发性、自主性，否定了黑人作为“人”存在的定义，黑人身份的存在是对同化的一种断然拒绝，这种暴力革命反对殖民同化是达玛黑人精神最典型的特征。虽然达玛的黑人精神思想相较于塞泽尔和桑戈尔，被人为地边缘化，但即便如此，也不能否认达玛作为黑人精神思想领军人物所作的贡献，越来越多的非洲有识之士从黑人传统文化中挖掘出抵御西方中心主义有力的思想武器。

（二）塞泽尔黑人精神中的非洲复兴思想

作为黑人精神思想的又一位领军人物，塞泽尔早年就受到达玛的影响，在其影响下开始关注新黑人运动和哈莱姆复兴的美学、诗学和政治。①1934年9月，塞泽尔与达玛、瓜德罗普岛的盖耶·蒂洛里（Guy Tirolien，1917-1988）、桑戈尔和巴拉格·迪奥普（Birago Diop，1906-1989）合办《黑人学生》（L’étudiant noir）。在这一刊物中，塞泽尔首次将“黑人精神”（Négritude）一词公之于众。这一做法和达玛的思想类似，目的就是借说法语的黑人学者之间的联合，通过文字表现，将反对西方殖民同化的表现跃然纸上。1955年，《关于殖民主义的论述》（Discours sur le Colonialisme）发表。塞泽尔用“诡计多端”（ruse）、“垂死的”（atteinte）等词语来形容西方文明。②他说：“地球上有两类种族，一种是善良的黑人劳动者，你对他好，他就会对你感激;另外一种是白人和士兵种族，这就是欧洲的种族。”③

值得注意的是，塞泽尔在强调恢复非洲传统文明的紧迫性、拒绝殖民同化的同时，又表现出对殖民主义完全摒弃做法的担忧：

做一个叛逆者，只对精灵顺从

当伸出手臂握紧拳头时

把他的怨恨告诉我

让我成为一个终结者

让我成为一个有进取心的人

让我成为一个沉思的人

但也让我成为一个播种者。④

可以看到，与达玛的极端暴力革命思想不同，塞泽尔在一定程度上支持不同区域的文化交流和文明互鉴。在反对殖民同化否认非洲黑人价值的前提下，也看到了西方殖民同化政策的两重性。这种对西方殖民主义较为辩证的看法在当时具有一定的先锋性，并在一定程度上影响了之后的桑戈尔。

作为塞内加尔的开国总统，桑戈尔更是以“黑人精神”的倡导者闻名于世。之所以称桑戈尔是黑人精神思想的集大成者，关键的一点是桑戈尔本人将这种黑人精神不仅仅停留在概念上，更是一种国家建设的具体实践尝试，即从原先的文学概念的“黑人精神”上升为“文化-政治”理论，并在前人基础上，通过本国具体实践，将黑人精神推向更高的一个阶段。具体来看：首先，在桑戈尔看来，文化作为黑人身份存在的重要性，黑人传统文化是黑人身份的象征。在《自由》（卷1）里，桑戈尔开宗明义地将“黑人精神”定义为非洲黑人的文化价值总合。⑤因此，他认为，基于非洲传统文化来达到创造文化的目的，是非洲当前甚至以后都应致力的最终目标。

其次，非洲文明与西方文明是平等的，具有互补性。并从美学角度出发，列举了黑人的感性认识在生活中的重要作用，这种黑人感性如同白人理性一样，是黑人存在的有力体现，跟白人的理性是互补的。桑戈尔把它称作黑人感性认知，并认为，非洲特定的历史环境是造就黑人感性的关键因素：“黑人无法想象他的本质是什么，全是他所生活的环境给了他一种情感，一种意志，一种灵魂。”⑥而这，正是西方白人世界所欠缺的。可以说，桑戈尔的黑人精神思想是对欧洲中心主义观点的挑战。

不难发现，桑戈尔无意中提供了杜波伊斯关于双重意识经典问题的答案。桑戈尔本人和他的观点可以说是杜波伊斯关于双重意识的典型案例。可以看到的是，桑戈尔具有的不仅是一种以欧洲中心主义观点和价值观为基础的意识，不仅是一种关于非洲和非洲人的反黑人种族主义和殖民观念的挑战思维，更多的是一种互补意识，一种双重意识。

最后，民主社会主义是桑戈尔黑人精神思想“活”的灵魂。如果说桑戈尔早年更多的关心黑人的存在、集中探讨黑人文化意义的话，那么自塞内加尔独立后，桑戈尔黑人精神逐渐开始演变为一种民族主义的思想，是一种非洲社会主义实践。这一思想的核心，就是在保留非洲特性的基础上，通过开展欧非合作，创造一个多文化的、多种族的社区，建立一个世界性的区域文明。这种民主社会主义在独立后塞内加尔的建设中起到至关重要的作用，成为塞内加尔民主化进程中政治稳定的关键因素。到今天，塞内加尔也被公认为西非最稳定的国家之一。

（一）以卡布拉尔为代表的非洲马克思主义社会学派

如果说桑戈尔为探索非洲建设提供了文化层面的切入点的话，那么，作为几内亚比绍和佛得角独立的奠基人、非洲革命的理论家，卡布拉尔凭借完全社会学的理论和视角，在一定程度上修正了以桑戈尔为代表的“折中”的黑人精神思想。与之有异曲同工之处的还包括恩克鲁玛的新殖民主义论、法农思想等，开始尝试运用马克思主义理论来解决后殖民主义下非洲面临的瓶颈。具体来说：

一方面，反对帝国主义的主要方面是反对新殖民主义。20世纪50、60年代，非洲各国在进行民族解放斗争过程中或实现民族解放后，面临着经济、国家和政权建设的挑战。卡布拉尔清楚地认识当前阶段非洲的历史使命是要反对新殖民主義。他认为，历史上至少有两种形式的殖民主义，第一种是直接统治，通过由不属于被统治人民的人民（武装部队、警察、行政代理人和定居者）组成的权力，卡布拉尔将之称为“古典殖民主义”;第二种是新殖民主义，其手段由主要或完全由本土代理人组成的政治力量完成。在新殖民主义下，帝国主义“创造一个地方资产阶级”，这个阶级“由帝国主义国家的统治阶级所控制”，“换言之，它不可能是民族资产阶级”，“我们要反对帝国主义，反对这种新殖民主义”。①

另一方面，民族解放斗争最终目的是实现人民的进步。非洲马克思主义学派不仅关心民族解放的问题，他还将人民的前途问题，人民在前进道路上的经济、社会和文化发展问题考虑在内。

以卡布拉尔为代表的非洲知识分子最大的特点就是运用马克思主义，创立了关于非洲社会主义发展的理论，这是前人所忽略的（桑戈尔只看到马克思主义是“关于暴力革命”一说而放弃了它）。卡布拉尔就是最早用马克思主义理论来解决非洲内部问题的一批非洲精英，和他思想有异曲同工之处的，还有法农革命思想。但在非洲，卡布拉尔的马克思主义可以说是最全面、最认真地创建一种有牢固组织基础的、基于历史的和非中央集权形式的马克思主义，这种马克思主义在非洲是前所未有的，而这种社会学范式的理论正是基于对“黑人精神”问题的深刻反思下逐渐成型。至此，黑人精神思想开始倾向于一种当代的政治社会学概念。

（二）以迪奥普为代表的非洲经济学派

与前人相比，谢克·安塔·迪奥普②的思想表现得更为激进，这种与以桑戈尔等人为代表的“文化至上”有着根本性区别的“经济至上”的非洲发展模式在当今有越来越多的支持者。其核心观点就是，发展经济是非洲今后的主要出路。具体来看，与桑戈尔的“民主社会主义”、“文化至上”的方式不同，與卡布拉尔的革命斗争亦有所差异，迪奥普更倾向于“以经济为中心”实现国民经济的发展。他极力主张非洲经济、政治一体化，反对文化同化主义。相对于文化要素，非洲当下亟需政治、经济上的独立。③

其重要观点是，非洲大陆自身具有丰厚的资源。在《黑非洲国家联盟的经济和文化基础》（Les fondements économiques et culturels d’un état fédéral d’afrique noire）一书中，迪奥普认为，“黑人精神”的概念已不能完全停留在文化层面，它应该拥有自我进化的能力。非洲具有丰富的矿产资源，具备一定的工业化基础，完全不需要西方的虚情假意。④得益于早年的物理学研究经验，迪奥普对非洲的自然资源和能源前景有着较为全面的认知，尤其注重“非洲自给型工业”。在他看来，一个合理的工业化计划首先应包含自然赋予的巨大能源，从而使整个发展过程成为可能。非洲含有充足的天然能源、原材料和食物，完全有能力养活和维持这样的人口。非洲主要资源储备有太阳能、原子能、核热能、风能、潮汐能等等，完全有可能成为自给型非洲工场，非洲工业化的实现是可能的。⑤

如果说前人黑人精英们唤醒的是黑人种族自信，停留在一种意识斗争层面的话，那么迪奥普的功劳在于开辟了非洲发展新的方向，让非洲数据说话。现如今，越来越多的非洲学者对迪奥普的看法抱有期待，例如现任哥伦比亚大学历史系教授马马杜·迪乌夫（Mamadou Diouf）、塞内加尔达喀尔大学历史系教授马马杜·富尔（Mamadou Fall）等，普遍认为迪奥普关于非洲工业化的论断，符合今后非洲的发展方向，当下非洲仍没有走出后殖民的困境，阅读和践行迪奥普关于非洲经济的著述不啻为一种帮助非洲走出后殖民困境、走向复兴、实现非洲真正意义上的独立的方式。

从杜波伊斯、达玛、塞泽尔、桑戈尔、卡布拉尔到迪奥普，纵观百年非洲社会思想流变，不难发现其目的共同致力于构建非洲蓝图。其一，通过哈莱姆文艺复兴运动，黑人精神思想在当代国际社会思想上的发展过程和线索逐渐明晰起来。黑人精神思想本质上是一种批判理论，不仅仅是对白人至上主义、欧洲现代性、奴役、种族殖民主义和种族资本主义的解构性回应，其实践者们所产生的理论和实践同时也体现了一种非洲内部能动的反应。

其二，黑人精神理论应该基于非洲学者的观点，通过对黑人精神思想的剖析，实质上就是对“黑人精神”思想进行辩证分析。“黑人精神”思想贯穿于后殖民非洲批判理论的始末，是非洲人自己解决非洲问题的探索，也是解决非洲问题的关键突破口。归结起来，黑人精神思想创造性地为非洲、包括海外非洲黑人有关三方面的问题提供了理论支撑，一是捍卫黑人文明价值观的文化观点，二是寻求非洲和平解放的政治观点，三是探索非洲社会内部发展的经济观点。

其三，新时期构建更加紧密的中非命运共同体是历史发展的必然。可以发现，黑人对和平、自由、平等的向往是强烈的，例如桑戈尔关于“文明平等”、“非洲与西方互补交流”的构想，呼吁世界大同，甚至更早时期在杜波伊斯时代，消除种族主义，寻求种族平等的呼声随处可见;同时，卡布拉尔的社会学观点，在非洲生动的生活图景中发挥人民的力量，消除新殖民主义，实现民族解放;又如迪奥普主张的非洲国家应探索适合本国国情的发展道路等等，都为中非命运共同体走深走实提供坚实的非洲依据。

〔责任编辑：侯庆海〕