梁章钜手札一通释考

朱 红

（首都师范大学图书馆 北京 100089）

1 引言

梁章钜（1775—1849年），福建长乐人，字闳中，又字茝林，号茝邻，晚号退庵。精小楷、行书、隶书，是清代知名的书法家、收藏家、文学家，公认的楹联学开山鼻祖，著述多达七十余种；嘉庆七年（1802年）进士，曾官至江苏巡抚，署理两江总督。梁章钜一生既践行于庙堂又潜心于著述，经世治世颇受爱戴，文章学术成就卓著，其手札具有一定的史料价值、艺术价值和学术价值。此一通手札贴附于一部《复初斋诗集》之衬叶，是梁章钜写给陈石士的短信，内容有关呈缴“复初斋集”一事，尚未见有史料明确提及此事。“复初斋集”当指所贴附的《复初斋诗集》，书籍与手札均保存完好，递藏流转有序。复初斋为清乾嘉时期文坛宿儒翁方纲之室名，有以其命名的作品《复初斋文集》《复初斋诗集》传世。翁方纲（1733—1818年），祖籍福建莆田，顺天大兴人，字正三，号覃溪，晚号苏斋，清代书法家、文学家、金石学家，一生历官南北，曾官至内阁学士兼礼部侍郎，执掌文衡多年。手札所提呈缴之事至少关联了梁章钜、翁方纲、陈石士三位同朝文人士大夫，书写时间对关联的人、书及事件具有时空定位的意义，通过考析，可还原手札的背景、缘由以及史实，厘清三位士人与此部古籍在呈缴事件中的确切关系，并可判定书的版本年代，亦能对其递藏流转发挥参证价值。

2 手札释读

梁章钜早年专精小楷，中年后兼习篆分，有书论《学字》一卷收入《退菴随笔》，对书法艺术颇有研究，今亦有学人专研梁章钜的书法。此手札是梁章钜的亲笔，应书于中年时期，行书楷意，欹中贯势，意趣盎然，有谨严秀拔之美；信末未署年月，仅有日期和时辰，当是同城近距离传书；笺纸深红，墨迹灿然；行文雅遵书仪，并无虚辞冗句，既彰显敬重之心，又体现二人密切交情。

手札内容简短，释文如下：

“复初斋集两本呈缴，拙作草底本新

检付，来年带下，此请

升安，不备，侍章钜顿上

石士老前辈大人初七日申”。

受信人“石士老前辈大人”即清乾嘉时期官员、学者陈用光（1768—1835年），江西新城人，字硕士，实思，号石士，嘉庆六年（1801年）进士，官至礼部左侍郎，提督福建、浙江学政，著有《太乙舟文集》等。陈用光比梁章钜年长，且早一年中进士，二人同是翁方纲弟子，入门时间早于梁章钜，故尔梁章钜用此谦称。

此手札所附《复初斋诗集》，现藏于首都师范大学图书馆，索书号为SG/847.5/983，一函两册，六十二卷，每叶十一行每行二十一字，小字双行同。白口，单黑鱼尾。左右双边，板框高17.1cm，宽13.1cm。版心中记卷页，版心下无刻工。

两位弟子之间呈缴一部老师的作品，不算离奇，却也蹊跷。翁方纲本可直接将书给陈用光，不必绕弯；且梁章钜仅只呈缴了“复初斋集”，自己的著作要来年才能“带下”，此次并未呈缴其他别的作品。手札语气谦逊而郑重，呈缴一事当非弟子之间随意为之，应有因循背景。

3 考析

挖掘手札相关人物的交游行迹，分析人物关系，以判断呈缴事件发生的时间及原因，以及与书籍之间的关系，通过考析，可对版本进行定位，以此为线索，梳理出递藏顺序，以更好地呈现其价值。

3.1 相关人物交游行迹

书既由梁章钜呈缴，应是在梁章钜与翁方纲来往密切之际。嘉庆十九年（1814年）前的十来年，梁章钜都是在原籍度过，此间与翁方纲基本没有交集。此年八月，梁章钜自浦城南浦书院进京销假，重入仕途。次年拜翁方纲为师，据《退庵自订年谱》载，“乙亥，四十一岁，同刘芙初、吴兰雪、陈石士、李兰卿谒翁覃溪师，为苏斋诗弟子者三年”[1]6-7。自此，梁章钜成为了翁方纲人生最后三年的关门弟子，且颇得翁师赏识：

“余与海内才士以诗相切劘者垂五十年，其就吾斋学诗称著弟子者亦不下百十辈，茞林最后至，而手腕境界迥异时流，又最笃信余说。尝与刘芙初、吴兰雪、陈石士、李兰卿诸子分题角胜，每一稿出，必就余点定之，既又以旧稿相质，虚衷雅怀，往复商榷，愈唱而愈高，盖不名一家，而能奄有诸家之美者也。忆昔年并几论诗，如谢蕴山之圆隽，冯鱼山之纵横，皆不若茝林之得路，不过沉着按切而已，无他巧也，而一时才隽竟皆莫能近，惟兰卿可为茝林畏友耳”[2]卷一：14-15。

《师友集》中梁章钜如此叙述翁方纲：“师为海内龙门，先叔父太常公曾执业焉，故余初以小门生礼谒见，逾数月即命改为著录弟子，尝与同门陈石士、刘芙初、吴兰雪、李兰卿屡以诗请业师为批点，不稍倦”[2]卷一：14。翁梁二人可算同籍，之间还延续了两代的师生情谊。

陈用光与翁方纲亦渊源颇深。乾隆五十一年（1786年）至五十四年（1789年），翁方纲领旨提督江西学政，于陈用光有知遇之恩，“视学江右时，当辱拔之于稠人之中”[3]48。嘉庆五年（1800年）中顺天乡试举人后，始游学于翁门。陈用光虽比梁章钜拜师早，学习情况和个人感受却稍有差异。在陈用光的印象里，“大兴翁覃溪先生言诗最严，余向尝患其言音，音节缭绕，而不可解”[3]22。

梁陈二人同门受业，时常切磋，并无呈缴一事。于丙子（嘉庆二十一年，1816年）冬，二人同时加入了宣南吟社，入社之时，陈用光被推为祭酒[2]卷六：3-4。这一身份正适合接纳呈缴的“复初斋集”。

当时的京师，常有同年、同门、同乡、同曹等文人群体雅集交游，宣南吟社是汇聚各路同人、影响较广的文人士大夫组织。它缘起于嘉庆九年（1802年）由淘澍发起的“消寒诗社”，后因陶澍丁忧回乡而中断，于嘉庆十九年（1814年）陶澍与董国华等重振诗社。陈用光在京宦海浮沉经年，曾多次参加过消寒诗会。而梁章钜在《退菴自订年谱》中又特别提到和陈用光一起加入宣南吟社之事，是将二者进行了刻意区别。一方面应是出于同门情谊，另一方面也说明在梁章钜看来，宣南吟社和消寒诗社虽一脉相承，自此也发生了明显变化：一是诗社的组织性增强了，陈用光担任了吟社祭酒；二是成员扩展了，其中翁方纲弟子增加到了五人，除梁章钜、陈用光外，还有李彦章、刘嗣绾、吴嵩梁；三是活动频繁了，主题不再独以消寒纪，“为东坡寿”，“复商榷古今上下”，经世济世倾向性加强了。梁陈入社之时，覃溪师年事已高；梁章钜又新进京，在仪制司行走，兼精膳司帮办掌印；陈用光在诗社成员中年龄较长、资历较深，任职翰林院编修，亦出身名门望族，祖父陈道为乾隆甲辰（1745年）进士，父亲陈守诒为乾隆辛卯（1771年）进士，他既是桐城派姚鼐弟子，又游学于翁门。祭酒本是主管教化等的正职官，如国子监祭酒，陈用光被推为吟社祭酒实为众望所归。

据查证，早在入社前陈用光即开始操心诗社集诗事宜。《陶文毅公年谱》中有载：“嘉庆二十一年丙子……有二月，瓜仪漕次答石士、兰君子书，知消寒集诗，三月同黎湛溪等集漱芳斋作。十二月十九日梁茝邻等集斋中，为东坡先生作生日诗”[4]。陈用光与陶澍书札往来探讨“消寒集诗”，后被推为吟社祭酒，说明陈用光在京师文坛甚为活跃，交游广泛，是比较重要的组织者，在梁章钜拜师和入社两件要事上都深度参与，有“老前辈大人”的长者风范。入社后，李彦章、梁章钜即于十二月十九日一早一晚分别在各自斋中举行了“为东坡寿”的雅集活动。“为东坡寿”是翁方纲每年都会召集的传统活动，几十年来流播京师，文人士大夫们纷纷效仿，成为了士人雅集的传统项目。这部《复初斋诗集》当是此次梁陈入社之后，因“为东坡寿”的雅集，由梁章钜代师呈缴给宣南诗社的，陈用光作为祭酒接纳了呈缴。当日，翁方纲虽未亲自前往雅集，亦有诗作《茝邻同日作坡公生日求赋》相和。此举不仅是对弟子们入社的支持，还展现出一位文坛宿儒的影响力，也意味着京师文坛代际相传的文化承继。午前在李彦章斋中雅集时，梁章钜赋诗二首，并作注道：“粗茶芽、经数香，皆坡公作生日事，见《复初斋诗集》”[5]。此处他刻意提到了《复初斋诗集》，正可与手札所言互参，当是这部《复初斋诗集》无疑。经历了世事变迁，岁月流转，书和手札至今完好，实为幸事。

3.2 手书时间与《复初斋诗集》版本年代

手札书于“初七日申”，应为梁陈入社之后，举办“为东坡寿”雅集之前的嘉庆丙子年（1816年）十二月七日申时。手札中还提到来年梁章钜也要“带下”自己的一部作品，这一年，梁章钜正好辑得一部《春曹题名录》六卷：“丙子，四十二岁，兼精膳司帮办掌印。是秋考选军机章京，以第一卷引见记名。是冬，入宣南诗社，胡墨庄侍御承珙、潘功甫舍人曾沂各为之记。辑《春曹题名录》六卷”[1]7-8。《春曹题名录》应该就是来年拟“带下”之书，只是最终并未刊出。

这并非是《复初斋诗集》第一次被呈缴，嘉庆十五年（1810年）也呈缴过一次。阮元的《杭州灵隐书藏记》有载，“嘉庆十四年，杭州刻朱文正公翁覃溪先生法时帆先生诸集将成，覃溪先生寓书于紫阳院长石琢堂状元曰：“复初斋集”刻成，为我置一部于灵隐”[6]。此举促成了著名藏书机构“灵隐书藏”的创建。两次呈缴事件中，前后相隔时间不长，提到时均称“复初斋集”。据《翁氏家事略记》载，这一阶段，翁方纲付梓的正是《复初斋诗集》：“嘉庆十三年戊辰……浙江巡抚阮公（元）为刻《复初斋诗集》于杭州，至三十二卷……嘉庆十五年庚午：杭州接刻《复初斋诗集》至第六十二卷，癸卯，门生蒋砺堂（攸铦）所梓，时官浙江巡抚”[7]。据此，《复初斋诗集》六十二卷的版本可定为嘉庆十五年（1810年）蒋攸铦杭州刻本，因其按年代时序辑诗，末卷收录至嘉庆己巳年（1809年）九月。阮元（字芸台）、蒋攸铦（字砺堂）之于《复初斋诗集》三十二卷和六十二卷两个版本的刻印完成功不可没。在翁方纲与石蕴玉的尺牍往来中也具体讲到，《复初斋诗集》刻至六十二卷，经翁方纲细细挖改校勘，成书之后即庋藏了一部于灵隐[8]。此后甲戌年（1814年），蒋攸铦还主持刻成了六十六卷本，辑诗至嘉庆甲戌年五月。而嘉庆丙子年（1816年），呈缴给宣南吟社的仍是六十二卷本。此时的翁方纲精力尚可，勤于作诗，交游甚广，从两次呈缴事件可以看出，经由他本人细校的六十二卷本生前即得以广泛流传。

笔者以全国古籍普查登记基本数据库、上海图书馆中文古籍联合目录及循证平台、学苑汲古以及大型书目《中国古籍总目》[9]《清人别集总目》[10]《清人诗文集总目提要》[11]为对象展开了调研，收集了《复初斋诗集》六十二卷本的收藏情况，统计结果（截止到2021年8月1日）如表1所示。

表1 《复初斋诗集》六十二卷本收藏情况一览表

从数据统计结果可见，六十二卷本在海内外均有保存，影响面很广；在版本年代确认上，普遍以陆廷枢作于乾隆五十八年（1793年）的序作为依据，认定为乾隆五十八年（1793年）刻本；中国国家图书馆定为嘉庆刻本，但未确定具体年代，临海市图书馆的缺卷本的版本年代是唯一个例。经比对，乾隆五十八年刻本和嘉庆刻本系同一版式。

陆廷枢的序作于乾隆五十八年（1793年），实则于嘉庆十年（1805年）翁方纲在“仿同学一首为乐生别”中才提到置序于“复初斋集”卷前之事：“近手定复初斋集凡吾同年同馆诸贤所为序，誉以杜韩苏黄诸家者，皆不敢存，而独载吾老友陆镇堂髫年共几切磋数语，拟写于卷前，以代序，此意亦欲与吾同学共之”[12]。可见，仅将序的时间作为版本依据是不充分的，如结合辑诗截止时间，通过对梁章钜这一通手札的考析，可较为准确地定位版本情况。

3.3 递藏流转

这部《复初斋诗集》六十二卷本有四方藏书印（见图1），序首页右下端有三方，最右侧为“满州耆龄收藏善本印”阳文方印，紧靠其左为“北京师范学院藏书章”阳文方印，其下有一“资江陶氏云汀藏书”阳文长方印被覆盖，卷末钤有“印心石屋主人天眉庞天髯长仙心儒素天佛肠手此一卷舄奕书香”肖像朱文方印。除一方馆藏章外，两方属于陶澍，一方属于清末民初藏书家耆龄。书呈缴时虽经梁章钜、陈用光之手，第一收藏者却是陶澍，再一次说明陶澍在宣南吟社的核心地位。

图1 陶澍的两方钤印（左图为序首叶，右图为卷末叶）

第二递藏者耆龄（1871—1930年），字寿民，号濩斋、蠖斋，藏书家，曾任清末内务府大臣及清室善后委员会成员。耆龄经过鉴定后，题写了书签，上函签题：“复初斋诗集、足本、六十二卷、上”；下函签题：“复初斋诗集、蠖斋藏、下”。耆龄也曾在日记中提到辛酉年（1921年）读抄《复初斋诗集》之事[13]，书上也钤有耆龄阅读后的年份印章。

4 结语

书于嘉庆二十一年（1816年）的这一通梁章钜与陈用光的手札，附于版印、校勘俱佳的《复初斋诗集》六十二卷本内，成为一件历经流转又被精心收藏的文物，具有独特的艺术价值、史料价值和学术价值。

首先，它是一幅梁章钜中年时期比较有代表性的书法作品，很好地呈现出书法家的艺术个性和独特美感。

其次，它能很好地反映出翁方纲、陈用光、梁章钜以及陶澍等几位重要人物之间的交往关系，是宣南吟社与消寒诗社在承继与变化的阶段性节点的佐证；也是梁章钜加入宣南吟社的重要史料，并透露出翁方纲与宣南吟社之间的特殊关系。

第三，经过释读和考证，可准确定位《复初斋诗集》六十二卷的版本为清嘉庆十五年（1810年）蒋攸铦杭州刻本。基于对各大型书目和数据库的收藏和著录情况的研判，可澄清目前在《复初斋诗集》六十二卷版本认知上的模糊情况以及较为广泛性的误判。