浅谈生肖厌胜钱背后的文化内涵

唐晓婷

摘 要：生肖厌胜钱是我国古代压胜钱的一个重要类别，主要在小孩出生、满月或周岁时，作为长辈馈赠的礼物使用，以取吉利、避邪恶。同时生肖厌胜钱作为民俗活动的物化表现之一，一定程度上反映了当时的民俗文化、宗教信仰和风土人情。文章将通过对蚌埠市博物馆馆藏十二生肖厌胜钱图案纹饰的分析，一探其背后的文化内涵。

关键词：生肖厌胜钱;十二生肖与十二地支;道教崇拜;文化内涵

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.008

厌胜钱顾名思义是以厌禳、辟邪为目的的钱形之物。相对于正式流通货币而言，其表面铸有种类繁多的图案纹饰，故民间又称其为“花钱”。关于其起源问题，学术界争议一直比较多，但大多数学者认为，考古出土的汉小半两和小五铢钱币是我国最早的厌胜钱，其与流通的五铢相比体型较小，且铸有吉祥语，而作为国家流通货币是极其严肃的事情，绝不会出现此种现象，所以认为其并非正式流通之用，而主要取吉祥之意，用于佩戴。从汉代开始花钱进入了一个快速发展的时期，其本义也由原来的压邪攘灾发展为美好祈愿、吉语观赏等。到明清时期花钱发展至顶峰，“其内容从吉祥赞颂到雅玩行乐，从婚丧嫁娶到生诞庆寿，从辟邪除恶到因果报应，从佛教经文到道教符咒，从飞禽走兽到神仙鬼怪，从花草树木到亭台楼阁，从历史故事到诗词曲赋……几乎涵盖了人们生活的各个领域”①。其形态也从原来的圆形方孔发展至圆形圆孔为主，同时还涌现了大量的异形花钱，常见的有带冠形花钱、葫芦形花钱，亦有刀形花钱，可谓五花八门。而就其具体分类，因标准不一分类也各不相同，其中余榴梁先生等编撰的《中国花钱》就将其分为七大类，分别为：无字花钱、吉语花钱、钱文花钱、生肖钱、神灵仙佛花钱、棋钱马钱和异性花钱。

由此可见，生肖钱俨然已成为我国古代压胜钱的一个重要类别，其主要在小孩出生、满月或周岁时，作为长辈馈赠的礼物使用，希望借此保子孙健康成长、平安无事，亦用于汤饼筵时馈赠亲友的礼物。就其图案来说，其有一种生肖为一钱、十二枚为一套者，有几种生肖合一钱者，亦有十二种生肖合一钱者，其中十二生肖往往与十二地支组合出现，背面则配以八卦、仙人、星官、吉语等图案，以此来表达古人驱凶避恶、祈求平安吉祥的美好愿望。同时，生肖钱作为一种民俗品，其不可避免的也要受到民俗文化的影响，如民间生肖属相的传统习俗和“画符驱鬼，本命禳解”的道家思想在其形制、图案和铭文上皆有体现，一定程度上反映了当时民众的宗教信仰、风土人情和民俗文化。本文将以蚌埠市博物馆馆藏两件十二生肖厌胜钱为例，通过对其图案纹饰的赏析理解，探讨其背后的文化内涵。

1 馆藏生肖钱

蚌埠市博物馆共藏有两枚生肖钱，分别为仙人图案背十二生肖钱（图1）和十二生肖背八卦纹钱（图2）。

仙人图案背十二生肖钱为宋代藏品。直径4.6厘米，重20克，铜质，方穿。钱背图案共分为两圈，内圈为“子丑寅卯辰巳午未申西戌亥”十二字，外圈则是与十二地支相對应的十二生肖图案，分别为鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，同时以辐射格子将钱面等分为十二个区域，将十二支文与十二生肖相对应地隔开。钱面，穿右为一老者手执如意，可能为老子化身，穿左为一仙树，树下一鹤一龟。古代龟鹤隐喻长寿，道教论著《抱朴子·论仙》中说“谓生必死，而龟鹤长存焉”，因此此枚生肖钱除作为本命钱之外，还用来表达古人期望健康长寿的美好愿望。

十二生肖背八卦纹钱为清代藏品。直径4.5厘米，重23克，铜质，圆穿宽缘。钱面图案与仙人图案背十二生肖钱的钱背相类似，亦分为两圈，分别为十二支字与十二生肖，内圈为“子丑寅卯辰巳午未申西戌亥”十二字，外圈为十二生肖图形分别与之相对应，但无辐射隔线相隔。钱面为八卦卦纹与八卦符号，其中卦纹“乾坎艮震巽离坤兑”位于内圈，八卦符号位于外圈，卦纹与符号两两对应。在古代人们认为八卦可“通神明之德，类万物之情”，因此人们佩戴八卦钱借以镇压邪气，躲避灾祸，祈求平安。清以后，民间更是常常把八卦钱缝于小孩的衣帽上，以保孩童平安健康。

生肖钱图案纹饰种类繁多，虽都是以趋吉避凶为主题的，但具体用途不同，图案纹饰也各不相同，如仙人图案背十二生肖钱和十二生肖背八卦纹钱，就是明显用以厌胜辟邪的，因为无论是仙人还是八卦皆是古代辟邪禳灾的标志性图案。除此之外，在生肖钱中我们还常常可见到一面为十二支字及生肖，一面为张天师驱鬼图，或星辰符文图，或本命星官图，其皆属厌胜辟邪类生肖钱。而另一类生肖钱则主要用以祝寿祈福，其图案纹饰以吉语为主，常见的有“长命富贵”“加官进禄”“福德长寿”“天下太平”等。而在这两大类之外，还有许多生肖钱的图案是表现道教活动的内容，其中以老子授经故事居多，还有董奉封仙、朝元图等神话传说。

2 生肖钱中的“十二地支与十二生肖”

十二地支又称十二支，是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称。其与“天干”相结合，用来表示年、月、时的次序，形成了我国古代的传统历法纪年。而十二生肖则是十二地支的形象化表达，“即子—鼠，丑—牛，寅—虎，卯—兔，辰—龙，巳—蛇，午—马，未—羊，申—猴，酉—鸡，戌—狗，亥—猪”②。那十二地支与十二生肖到底是何时相融合、相互替代的呢？

十二地支和十二生肖，其实它们并不是同时代产生的，两者的结合也并非一开始就出现的。相传在史前的三皇五帝时期天干地支就已经被发明，如炎帝创十日阳历纪年法、黄帝使用黄历为十二月阴历纪年，但皆缺乏实证，而真正有据可考的则是始于夏商，夏代帝王孔甲、胤甲以天干入名，而商代沿袭惯例，从上甲至帝辛，所有先公先王皆采用天干之字配合命名，由此依稀可见天干地支的影子。而随着河南安阳殷墟出土的甲骨中完整的“六十干支序列图”的发现，至迟在夏商时期，天干和地支体系就已出现并趋于完备。而此时，部分生肖动物名称或图画虽已出现在甲骨卜辞中，但还仅是图腾崇拜的产物，尚未形成现今的生肖体系，地支和这些生肖动物也无任何联系。而到了春秋战国时期，十二地支和生肖动物开始零星地结合起来，《吴越春秋》在形容吴国古城的时候就写道：“吴在辰，其位龙也，故小城南门上反羽为两鲵，以象龙角。越在巳，其位蛇也，故南大门上有木蛇北向首内，示越属吴也。”③可见在春秋战国时期作为十二地支中的“辰”“巳”已开始与十二生肖中的“龙”“蛇”相配合，但总的来说，现今使用的十二生肖动物尚未齐全，关于两者之间系统联系的记载也还未出现。而湖北云梦睡虎地十一号秦墓出土的秦简，使人们对两者的关系产生了新的认识，其是目前已知最早将生肖动物与十二地支系统联系起来的出土文献，所属动物与十二地支的对应关系为“子—鼠，丑—牛，寅—虎，卯—兔，辰—？，巳—虫，午—鹿，未—马，申—环，酉—水，戌—老羊，亥—豕”④。但是，其所记载的十二个动物形象并非现今所指十二生肖。直到东汉时期十二生肖的形象才最终确定下来，在东汉学者王充所著的《论衡·物势》中，将十二生肖称为十二辰之禽，其“所记十二辰之禽，所缺唯龙，但《论衡·言毒》云辰为龙，巳为蛇，将二篇所述结合起来，十二禽配十二地支，与后世十二生肖完全相同”⑤。gzslib202204051243

而关于两者结合起来的原因，目前学术界还未有定论，史料及实物佐证也尚不完整，许多观点多是基于逻辑推理而来。但较为普遍的一种说法则是认为十二地支抽象复杂，民间不习惯或不知使用干支纪年，于是人们便根据动物的生活习性和活动时辰选取部分动物来代替十二地支进行计时、计年，如“子夜11时至次日晨1时，老鼠最为活跃，因此这个时辰与鼠搭配，为子时;早晨1时至3时，是牛‘到当的时间，故以牛配丑时……”⑥。而这一观点在赵翼《余丛考·十二属相》中亦有体现，其说“窃以为此本无甚意义，古人但取纪年月而已……盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二时辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时”。到秦朝随着国家的日渐统一，历法也开始趋于融合，再加之此时阴阳五行说的兴起，方士们将干支纪日与十二支所属动物相对应，并联系十二支的五行属性来解释种种自然现象，从而使两者逐步结合起来，并不断完善，发展至今。

3 生肖钱与道教

道教作为我国本土宗教，由先秦时期的道家思想发展而来，正式产生则是在东汉时期，其奉老子为教主，以《道德经》为信条，信仰神仙，追求长生不死、擅长画符驱鬼、驱灾辟邪。这对当时深受自然和社会双重压迫而无力反抗的人们来说，无疑迎合了他们企图借助神灵祈福驱灾的心理，从而使道教自产生以来一直深受民间的信仰与崇拜。而这种信仰与崇拜也逐渐渗透到民俗事象和民俗活动之中。生肖钱作为民俗事象的物化表现之一，在不断的发展中身上不可避免地烙下了深深的道教印记，其不仅成为道教祈禳用钱，出现在各种道教活动之中，还将各种道教故事、道教人物以及道教象征标识刻于自身，常见的有八卦、符咒、仙人、本命元神、老子等。

八卦是我国古代用来推演宇宙万物演变的一种符号，相传由伏羲所创，因其与道家有无相生、道生万物的宇宙本体观和阴阳转化、规律运动的辩证思想相契合，被道教广泛应用于占卜、风水、炼丹之中，从而使其成为道教信仰的标志性图案。《易经》记载：“八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总成经卦，由八个经卦中的两个为一组排列组合，构成六十四卦，象征自然现象和社会现象的变化与结合。”⑦道教将八卦与阴阳术相结合，将其演绎为一种辟邪的符号、吉祥的象征，使其如图腾一般，为人们所信仰和崇拜，而生肖钱配以八卦图案，也是希望借助其特殊的含义来驱灾避祸。

仙人和符咒亦是道教的专利产物。自道教成立以来，其就设计出了大量神仙形象，到南朝时期甚至形成了一套系统的道教神谱，在这些仙人当中既有老子、张天师等现实中的人物，也有神话传说和新创造的人物形象，这些形象皆缥缈而美好，从而给当时的人们以精神寄托，满足了人们追求美好生活的愿望。而符咒则是沟通神灵以治病救灾、驱鬼辟邪的神秘天书。两者与生肖钱相结合，既契合了生肖钱趋吉避凶的本意，又实现了道教崇拜与民俗信仰的完美融合。

就生肖厌胜钱来说，除了图案纹饰道教色彩浓重外，其本身的发展演变也和道教的发展相互交织在一起。道教信奉“本命说”，认为凡人出生年都在六十甲子的干支之中，叫“本命元辰”，亦称“本命年”，而在十二个生肖本命年中又都有掌管庇佑自己的本命元神，同时其认为“本命年犯太岁、太岁当头坐，无喜必有祸”，在这种信条之下，为驱灾避厄，民间开创了许多压胜之法，而其中之一就是佩戴刻有本命生肖图案的压胜钱，因此生肖钱又被称为“命钱”。

4 结语

生肖厌胜钱看似一枚小小的钱币，但在方寸之间用图案与文字向我们展示了先民們对大千世界的独特理解与感悟，反映了历代人民祈求美好生活和幸福的思想感情，亦写尽了世事人间的习俗百态和信仰崇拜。其就如同浓缩的典故、传统和生活片段，在无声地述说着中国百姓避祸难求福求喜求长寿的生存主题，向我们透露着超越时空的丰富气息。

注释

①⑦胡金华.河北古钱币的发现与研究[M].北京：科学出版社，2011.

②③宋玲平.东周青铜器叙事画像纹地域风格浅析[J].中原文物，2002（2）：46-50.

④马彩霞.浅谈十二地支的文化内涵—清代十二生肖图厌胜钱赏析[J].文物鉴定与鉴赏，2019（9）：18-19.

⑤刘信芳.生肖的起源及文化属性[J].中原文化研究，2013（4）：45-54.