马克思的“人的解放”思想

张志浩

摘    要：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》肯定了以费尔巴哈为代表的哲学家对于宗教本身的批判，但是对于宗教本身的批判仅仅是实现“人的解放”的第一环节，要达到“人的解放”的彼岸就一定要对现实世界的问題进行批判。因此，不仅要向德国的封建制度开火，更要对德国的国家哲学和法哲学、黑格尔法哲学进行批判。由无产阶级进行革命，完成“人的解放”。

关键词：“人的解放”;宗教批判;德国现实批判;无产阶级革命

中图分类号：A811      文献标识码：A      文章编号：1002-4107（2022）03-0032-02

对于宗教的批判已经结束，但在实现“人的解放”的曲折道路中，宗教批判仅是实现“人的解放”的首要环节。马克思充分肯定了费尔巴哈对于宗教的批判，且进一步探析“人为什么创造宗教”这一问题。马克思的批判理论不仅仅停留于精神世界的批判，还对德国社会的现实状况进行批判，主张实行政治解放，提出“人的解放”必须由无产阶级使用哲学的武器进行革命，推翻私有制，完成社会解放和“人的解放”。

一、批判虚幻的精神世界——“人的解放”的首要环节

马克思的批判理论并不是对费尔巴哈宗教批判理论进行直接的否定，而是对其进行透彻的学习，并延续发

展。《〈黑格尔法哲学批判〉导言》讲到：“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。”[1]1马克思肯定了以费尔巴哈为最高代表的对于宗教本身的批判，认为宗教是人类社会发展的精神产物，宗教和神学都是人们在精神世界的自我异化。但费尔巴哈进行的宗教批判仅揭示宗教的异化性质，并没有回答“人为什么创造宗教”这一根本性的问题。宗教是人创造出来的，但不是每个人都创造了宗教世界。青年黑格尔派并没有对创造宗教世界的人和社会进行批判，没有彻底地完成宗教批判，更没有达到“人的解放”的最终目的。

由此，马克思对宗教批判进行展开与发展，剖析人类社会的发展规律，将宗教批判推动到下一环节——对于现实世界的批判。宗教世界不仅是精神想象中的世界，也是现实世界的缩影。宗教世界本质上是现实世界的异化，并在精神世界表现出最完美的状态。正是由于人们无法在现实世界中解决生活中的苦难，所以人们才会在精神世界中麻痹自己，创造了完美的异化世界——宗教。人们用神学和宗教来麻痹现实世界的苦痛，通过生活在想象中的世界来逃避现实世界。宗教中的苦难世界不仅是对尘世痛苦的表达与发泄，更是对人们精神上的麻醉，“宗教是人民的鸦片”[1]2。人们在宗教世界中摆脱现实世界的痛苦，将现实世界中无法排解的苦难，通过牺牲的人的本质与人的现实价值，在宗教世界得到短暂的释放与缓解。所以，宗教在特定时期也有着一定的社会功能。统治阶级对宗教进行掌控，使人们在精神世界有“足够”的满足，用暂时性的、虚幻的、麻痹的满足来缓解现实世界所带来的不满。宗教世界让现实的苦难得以表达，在生命看似没有根据的条件下和这个世界和解，正是由于现实世界有根本性的缺陷所以才会产生宗教，所以宗教才被现实世界所需要[2]。

要解决德国宗教与现实世界二者之间的矛盾，不能仅停留在对于“精神世界”的揭露，而是要对德国的现实世界进行批判，对德国落后的制度进行批判，确立实现“此岸世界的真理”的哲学[3]。

二、批判苦难的现实世界——“人的解放”的基本条件

从对宗教批判转向对现实世界的批判，“人的解放”才真正地走到了下一个步骤——政治解放。十九世纪中期，整个欧洲社会已经完成了工业革命，英、法等国已经从封建主义社会转向资本主义社会，但德国却完全落后于这些资本主义国家，还处在封建主义向资本主义转向的过渡时期。与德国国家发展状况所不相符的是德国的思想走在整个时代前沿。当时的德国在经济社会上远远落后于法国、英国等资本主义国家，但德国思想却是一名“领跑者”，这是由于德国的现实制度与德国的思想发展之间的错乱所导致的。德国要实现“人的解放”——让“德国人”成为“真正的人”，就一定要从德国的现实问题出发，跳脱出激烈的思想批判，对德国的现实进行批判。

（一）对德国落后的封建制度的批判

马克思说：“向德国制度开火！一定要开火！”[1]4当时的德国没有工业革命带来的资本主义制度，还是封建主义的国家。德国的发展状况是低于英国、法国等资本主义国家的。现代国家的发展对于德国的国家实力是一种挑战，没有经过政治解放的德国，为了向现代国家展现后发国家的崛起，只能以垄断的手段发展民族工业，实现财富对国民的统治，用特权保护垄断借以发展社会经济，这样的行为无异于杀鸡取卵，是完全错误的。以剥削压榨劳动者来促进经济发展，不仅对德国的市场经济有重大的危害，还给广大人民群众的生活带来了巨大的压力。因此，应该对德国落后的封建制度予以否定，因为落后的国家制度必然阻止国家的发展。

（二）对黑格尔法哲学和国家哲学的批判

马克思指出，“我们是当代的哲学同时代人，而不是当代的历史同时代人”[1]7。这里的哲学指的是以黑格尔为代表的趋向于资产阶级利益的哲学思想。黑格尔法哲学与国家哲学所反应的中心问题也是资本主义国家中资产阶级限制性的中心问题。所以对黑格尔法哲学的批判也就落到了对资产阶级的批判上。其中黑格尔派与青年黑格尔派都是唯心主义立场，他们对于现实的理解往往是从观念出发，没有考虑到广大人民群众的切实需要，而是用观念来安排现实生活。

马克思批判了“实践派”和“理论派”的观点，指明其观点都是不切实际的。德国的实践派认为，只需否定德国的国家哲学和法哲学即可。但德国社会还处于封建主义统治，如果不能改变落后的制度，仅仅通过否定德国哲学是不能实现“人的解放”的。德国理论派没有从“人的高度”对社会现实进行批判，仅是在哲学层面对德国现实进行批判，没有采取实际行动。在马克思看来，让人实现真正的解放——让“德国人”成为“真正的人”，唯有通过革命的实际行动，才能实现真正的“人的解放”[4]。

三、无产阶级实现革命——“人的解放”的必然环节

当时的德国无论从现存的封建制度上，还是国家哲学、法哲学上来讲，都与现实社会严重脱轨，阻碍了历史洪流的前进。各个阶级都想维护自身利益，局部的改革已经无法改变当时德国异化社会的现状，唯有革命才能够达到普遍的“人的解放”。

从历史唯物主义的角度出发，资本主义体制下的自由贸易最终必然导致垄断的出现。恩格斯认为，贸易自由必定一方面造成垄断的恢复，另一方面造成私有制的消灭[1]21。在资本主义社会中，自由贸易与垄断并不是对立的关系，随着生产力以及科技的发展，私有制的生产关系将限制生产力的发展。

在资产阶级社会中，随着科技的发展，减轻劳动的发明不断涌现，替代劳动者的高效率机器越来越多，分工不断降低劳动、加快生产，同时让一大批工人失业。统治阶级为了牟取更大的利益，一方面改良机器，进行裁员，减少不必要的劳动力，将分工以非自愿的形式实施在每个工人身上，让工人不断重复甚至连小孩子都可以进行的简单工作。另一方面开始迫害工人，延长工人的工作时间。工人越努力工作，越发现自己更难以维持自己的生活，甚至随时面临着失去工作的风险。工人在资本主义私有制体系下，如果不加倍努力进行生产就会因为其他人的努力生产而被淘汰。资本家与资本家、工人与工人、资本家与工人，都因为竞争关系最大限度地开展自己的活动，不然就会被其他竞争者淘汰。社会进入“生产高烧”的状态，商品过剩、经济危机，人们因为商品过剩而饿死的情况频繁发生，最终暴发社会危机。在种种矛盾对立下，中间阶级由于竞争，使得大资本吞并小资本造成资本集中，最终也必然会造成垄断，整个社会最终只剩下资产阶级和无产阶级。统治阶级往往赋予自己的思想以普遍的形式，把它们描述成具有普遍意义的思想，以此束缚、压迫无产阶级。资产阶级对于利益的诉求仅仅满足于维护自身的特殊利益，是少数人的利益，不是整个社会的整体利益。因此，只有无产阶级通过革命推翻资产阶级才能让人达到“最低级”的解放，从而为达到每个人的自由发展的“最高级”解放而奋斗。

对于整个历史发展来说，无产阶级是“被带上彻底的锁链的阶级”[1]15。无产阶级的解放需要从思想上的解放开始，从彻底的宗教批判出发，消除宗教对于人的本质的异化，认清现实世界带给人们的苦难，以正确的哲学思想为指导，改变现实世界，向实现“人的解放”的目标前进。路德让人们从宗教中解放出来，取得了飞跃性的进展。但这种解放仅仅是将外在的精神束缚变成了内在束缚，没有围绕现实世界的苦难进行批判，没有把人们从精神世界中解脱出来。无产阶级要同“自己的僧侣本性进行斗争”[1]10，无产阶级让整个社会的普遍利益诉求成为自身解放的最低级的诉求。只有解放了所有阶级才能实现无产阶级的解放，最终实现每个人的解放，进而迈向每个人自由而全面的发展。

参考文献：

[1]  中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]  徐志坚，解雨晴.“人的解放”理论的出场路径与意识形态批判方法的现实检验——重读马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》[J].学术交流，2017（6）：49.

[3]  李本洲.马克思“消灭哲学”的“现实”意蕴[J].理论月刊，2016（4）：30.

[4]  薛莲.马克思人类解放理论之于当代的启示——基于《〈黑格尔法哲学批判〉导言》主题思想的解读[J].

湖湘论坛，2019，32（5）：38.

■ 編辑∕陈晶

导师评语：

文章在吸收学术界的研究成果之上，分析了马克思关于“人的解放”理论，从批判精神世界的宗教解放，到批判现实世界的政治解放，最终提出无产阶级革命以达到“人的解放”的最终要求。文章论述观点正确，材料比较充实，叙述层次分明，有较强的逻辑性和学术价值。

导师简介：郭根山（1963—），男，河南洛阳人，海南师范大学马克思主义学院教授，博士研究生导师，研究方向：中共党史和中国近现代史基本问题研究、毛泽东生平与思想、中国近现代社会发展道路问题。duanjue

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