以因正果圆论《周易·中孚卦》所体现的存诚化物

罗惠龄

(浙江科技学院 人文学院，浙江 杭州 310000)

一、存诚化物，感而遂通

孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：“鸟之孚卵皆如其期，不失信也。鸟袌恒以爪反复其卵也。”[1](P222)因此，“伊川云: 存于中为‘孚’，见于事为‘信’”“《字说》: ‘孚’字从爪从子，如鸟抱子之象。今之‘乳’字，一边从‘孚’，盖中抱者，实有物也。中间实有物，所以人自信之”[2](P2486)。综观其巽象鸟，艮象爪，而震即主子，兑则主变。由鸟抱卵，孕育养护，应时变化，即“孚”字也。察其上下各两个阳爻，代表坚硬的保护层，而中间的两阴爻，象征虚弱且多凶多惧，显示为正在孵化中的新生命。上巽下兑，外实中虚，外刚内柔，可象征“中心诚信”。又因两阴虚弱，需赖上下两阳保护完善，此即符合蛋壳里之象，即“信发于中，谓之中孚”(《周易正义》)、“存于中为孚，见于事为信”(《朱子语类》)。故《中孚》卦所蕴涵的诚信，须以“中虚”为本为涵摄，方可见“至刚”为固为基石的深刻哲理。

“中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。”中孚卦辞象征心中诚信，如若讲究诚信，对待豚鱼皆能如此，定能获得吉祥。利于涉猎大河巨川，亦即利于固守中正之道。这里的豚和鱼比喻老百姓，象征低等难以感化驯服的生物，为明君供养并培育着。换言之，以此孚信却能感动豚鱼，藉以喻其孚信之难得的真诚可贵。王弼:“鱼者，虫之幽隐也﹔豚者，兽之微贱。”[3](P71)“豚躁鱼冥，物之难感者也”“存于中为孚，见于事为信。”[4](P388)荀爽：“豚鱼谓四三也。四为山陆，豚所处。三为兑泽，鱼所在。豚者卑贱，鱼者幽隐。中信之道，皆及之矣。”[5](P253)诚信乃五常之本，百行之源也。豚鱼无知，虽不可化邦信及，却因人主有其诚信，广施恩意供养，则虽微隐豚鱼之物，亦能受其感召，从由信皆及矣。

中孚大抵是从物象言及感应之道。《彖》曰：“中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。”是说心中必须存养诚信。柔顺居内可以谦虚至诚，刚健处外能够实信无妄。以下从上，为之欣悦﹔上位至诚，为之和顺；上下相感相应交孚，诚信之德即可被化邦国。诚信能感化豚鱼即可获致吉祥，是说诚信已施及于豚鱼微物，利于涉越大河巨流，好似乘驾木船那样地一帆风顺，畅行无阻。中心诚信而又利于固守正道，皆是因为符应完善天的中信美德。王肃曰：“三四在内，二五得中，兑说而巽顺，故孚也。”[6](P109)孚又为何能够得以化邦？以其诚信使以感化邦国百姓而已矣。六三、六四爻为阴爻，初九、初二以及九五、上九爻为阳爻，似如蛋壳外面的坚硬为阳，里面的蛋白、蛋黄柔软是阴，蛋孵化后得以成就新的生命现象。换言之，明君贤臣像孵化鸟蛋的母禽一样，专注诚意地孵化邦国，熏陶百姓。“人必中虚不着一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人，所以自欺者，以心中别有私物也。不欺者，心无私者。是故天下之至诚，天下之至虚者也”[7](P352)。上卦为巽为风，下卦即兑即泽，泽上之风，即为洋上季风。而巽为木，泽上有木，思而可见即舟即船。又，泽上行船必得掌握季风的时间规律，始能安全有度。职是之故，虚舟则诚明乎心，乘木则信加乎民。只要内心充满诚信，坚守中贞正道，方能利于涉险、利于守正，即利乎其正而无所不吉也。

《论语·卫灵公》：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”巽即风即化，言语忠贞诚信，行为笃实恭敬，就算来到蛮貊地区，因着风行草偃，随着春风化雨，便是连狱卒、豚鱼都会因其潜移默化的陶冶修正而得以改头换面。《象》曰：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”意思是说，泽上吹拂着广施信德的和风，犹如中心诚信一般，君子以此秉守诚信之德来慎议讼狱、宽缓死刑。议狱，审议讼狱，兑承其巽﹔缓死，宽缓死刑，震承其巽。以巽为命，震而为生；震承启巽，即保生命。兑象征金，主以行刑﹔巽代表风，主以教化。“夫明德慎罚，文王所以恤下；议狱缓死，中孚所以垂化”[8](P1702)。换言之，《中孚》卦﹙﹚实似一放大的《离》卦，而《离》卦即是象征太阳一样地绽放光芒。此一正向能量让所有人皆乐于趋近于你，便是有孚而化，明察杀伐。因其下兑上巽，出刑入礼，使其存诚化物、感而遂通，故得议狱缓死之象。

尤有进者，中孚二阴居中，物无所累，虚心善顺，主感应也﹔二阳得中，心有所主，诚意笃实，主孚信也。因孚有其感，信有其应，虚实交相契，则无感不应。是故，精诚所致通于鬼神，信及豚鱼化育群伦。因承兑而巽，民物莫不从化，中孚终服而得吉善名矣。

二、虚实相续，志专其诚

用志专一则吉，心念不专诚、旁骛于他则动静难安。“初九，虞吉，有它不燕。”意思是初九持守诚信之德是能够以此获致吉祥﹔反之，若心怀异志，图谋他求，则无法心生安宁。虞，指思虑﹔有它，指心生异志﹔燕，指安宁、安逸。中孚表示诚信，亦主吉象，即为人处事以诚信为本，则事事皆能顺遂可行。因为初九阳爻本就当位，处于又刚又明之相感而通之境，这是立信存养之始。正因为是显而易见的当位，所以更应把握三思后行的思辨工夫。能是不能？该与不该？思忖是否合乎诚义价值，以免堕入愚忠之险。换言之，诚信虽是为人处事之本，但明辨是非的思虑却不可不备，由是慎念慎始而后得以善存善终。《象》曰：“初九虞吉，志未变也。”意思是说初九慎虑完善，持守诚信，得以获致吉祥，那是因为没有改变自己的初衷意志。初九主一无适，主一是敬，无适是一。又，专心集中、心无旁骛之际，务必增强对人的观察能力，从而提高分辨是非的水平。经由符合正道的念虑，并躬行实践，不生其他考虑利益关系等虚情假意的驳杂想法，便不会因心生朝秦暮楚而惴惴不安。

初九位低，即便当位也不外乎是阳刚卑微，信不由中而主一无适。换言之，当诚信付出未果，便容易心生撼动，不知为何而战的无从坚持，故启示人生感应之道，必先以诚敬为先。“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”(《周易·系辞传上》)。志随意变，恐陷不安；专其诚者，志未生变，有其吉也。受滞九二，往而应四，志若他处，感而非诚，何所安哉？意思是初九若能够安于现状，自得其乐，终获吉祥。因爻位与六四正应，而六四又是近君之位，倘若初九与其关系密切，大有机会获得提携帮助。惜初九与九二不应，若是一心希冀提拔，可能会遭致九二阻挠，陷入险境而不得安宁。若志向不变，用心专一，不图非分之想，一切就会趋吉。

“九二，鸣鹤在阴，其子和之﹔我有好爵，吾与尔靡之。”鸣鹤，指母鹤在呼唤﹔鹤，阳鸟而居阴，即为震也﹔爵，礼器也﹔靡之，共同分享。曰我曰吾，先亲后疏，即为先申君子之情，后明白表示上下之义。此处借鹤的母子亲情谈论自然感应，意思是说母鹤在树荫下呼唤，心有灵犀的小鹤们纷纷应答，我有佳肴美酒，我与你们这些嘉宾们一起共享欢乐。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之，言士民之报也。”从卦象上看，九二以阳爻居阴位，上面的六三、六四皆为阴爻，所以处于阴蔽之处。换言之，九二不当位，不利于上达天听，若能以不唱反调的心态作出调整，恪守中道并愿意与他人分享，便能与之保持良好的互动关系，营造融洽的友好环境。九二《象》曰：“其子和之，中心愿也。”此爻说的即是君子与士民言行以德相报的相应相感，及以此唱彼和的心灵相通。

“天道无亲，常与善人”(《道德经·七十九章》)，意思是上天不会眷顾特殊的族群，而是竭力照料那些真正善良的人。因为九二位处低微且人微言轻，在上位的肯定不会轻易信任他。换言之，倘若九二对六三忠诚，与六三阴阳相合，并相互真心诚笃，即可成就“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮﹔南风之时兮，可以阜吾民之财兮”(《孔子家语·辩乐》)。何以故？因为九二通晓如春风般扩而充之分享教化的“孚乃化邦”，产生与兑卦相印同乐的欢欣。

“六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”《象》曰：“或鼓或罢，位不当也。”得敌，遇滞﹔鼓，行动，震也。六三树敌遇滞，让人坐立难安，不知是要强行进攻还是应该停战作罢；不知是要悲哀哭泣还是应该高歌一曲。王弼：“三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓语也。”[9](P320)六三以阴爻居阳位，其位处于上下卦尴尬之际，又与上九有应，说明六三心动于外，心系于物。意思是六三本当安安分分地安于其位，却又老想着攀附上九，与上层领导建立亲密关系，希冀谋求晋升机会又或是更多、更大的发展空间。惜六三错便错在孜孜念念总想依附的上九，并非是当权的最高领导。六三又饱受六四压制，遭受到各方阻力，因六三爻不当位，迫使自己陷入惴惴不安之中。换言之，就是因为阴居阳位，乃致于或鼓或罢、或泣或歌，皆因不当，迫使六三进退维谷，得失形之于色。由此，六三身处中孚情境的虚实相续，欲志专其诚却又失其诚信，无论对六四抑或上九的与物相靡相刃，都无法脚踏实地得以站稳脚跟，因此才会出现反复无常的左右为难。

王夫之于《周易内传》中说：“中，内也；孚，信也，感也。卦画二阴在内，不得中，而三为躁爻，四为疑地，相聚而异志，既有不相信之势，而失中无权，志且不平；然而安处于内，静顺以不与阳争，则其信阳也至，而阳之感之者深也。”[10](P1566)中孚之卦名因二爻与五爻两阳爻得居九二与九五之中位，感于三爻与四爻两阴爻，因而取得信任。由此观之，诚信见于其内而发乎于外，能感于人而见之于信也。六三居位不当所以存心不诚，又碰上了劲敌，或者鸣鼓冒进，或者疲惫撤退，或者哭泣叹息，或者歌唱庆幸。换言之，六三因其意念不一，动静相杂而反复无常。所幸六四居于当应正位而不与计较，反观六三虽因意念不专导致身心疲惫，却因六四不予攻伐而显现欣喜。回顾六三行径，言行之间的变动无常，促就上卦为巽为风，状似哭号；下卦为兑为悦，疑是笑声。如此进退失据，无法动静得宜便不难理解了。

三、虚受应物，刚诚信实

“六四，月既望，马匹亡，无咎。”望，农历十五、十六月圆之象。月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，因此没有过错。《周易》的卦爻辞都是譬喻，月亮象征阴物，而阴又主疑，月不发光，月既望即是阴被阳之德，从而映日生辉。《象》曰：“马匹亡，绝类上也。”《周易学说》引胡一桂曰：“互震，马象。”又引李士鉁曰：“六四以阴从阳，象月之将望，互震为马，西在震上，绝同类之阴，而上孚于五，故马匹亡。虽不中，可以无咎。”[11](P553)月既圆且满，失去了马匹，反倒没有过失。六四阴柔之体，居得其正位，或应初遇滞，或疑忌生焉，或该有咎也。唯上亲临九五，舍下应取上比，远类杜绝猜疑，从此阴德圆满，乃无所归罪也。换言之，月既已望，阴大被阳德，亲比于五也。如若马匹亡，六三则遇滞，由此失应于初九。趁此绝类上，舍下应取上比，便能得以借力使力，尽释前嫌疑忌。不过，话说回来，这里便涉及到《中孚》卦诚信的两层含义：一是要不要诚信？二是诚信的对象究竟为谁？虽云二多誉，四多惧，可即便如此，六四仍须竭力侍奉君王。因此，就算接近满月，即便马匹亡失，亦能免于过失。何以故？那是因为六四无论寒来暑往、物换星移，都能够把握住诚信的对象，不为得失有无之状所由役使的坚守中正之道，断绝和同类群聚的危险关系，诚心诚意地向既中且正的九五结交，终能不改初衷地绝类扶摇而上，并使之无患无咎。

《尚书·大禹谟》：“惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。”唯诚信的品德才能受到益处，此即为自然不变的道理。六四是唯一既合又应的爻位，不但与初九相应，还与九五相合。以阴爻居柔得位，为近君大臣，又与九五君王亲比，深得上位倚重。反之，如若六四不固守正道，背地里与下面的初九随声附和，过从甚密则灾祸至矣。换言之，“六四，月既望，马匹亡，无咎”“马匹亡，绝类上也”。其中的“马匹”指的即是结盟群体、结党营私。也就是说，如果六四能够审度情势，意识到月满圆盈、功高震主的危险性，并因此虚受应物、诚信专一地忠于九五，断绝与同类之间的过度交往，“马匹亡，绝类”即是免除灾难的最高体现。

诚信本是自然的规律，追求诚信更是做人的理则。“九五，有孚挛如，无咎。”有，应当﹔孚，诚信﹔挛，连系，言朋友或君臣彼此携手，连成一气。具有诚信德行的人牵系天下人心，藉此密切系联群众，因此不会产生灾祸。王弼注：“挛如者，系其信之辞也。处中诚以相交之时，居尊位以为群物之主，信何可舍？”[12](P315)孔颖达《正义》曰：“挛如者，相牵系不绝之名也。”[3](P72)何以故？因以其诚信凝聚天下百姓的心，谋望终能克遂，不会招致过错。《象》曰：“有孚挛如，位正当也。”胡瑗曰：“居尊而有中正之德，是有至诚至信之心，发之于内而交之于下，以挛天下之心；上下内外，皆以诚信相通，是得为君之道，何咎之有？”[12](P315)九五以阳爻居于君主之位，信守中道又与其下六四亲比，相辅相成、存心诚信且始终如一。《论语·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”名符其实的自我端正品行，即使不发布命令，上下皆能心照不宣地同心实行；名不副实，即便发布命令，亦是上下交相虚应故事。换言之，九五刚诚信实，能够与其心手相连，牵系天下人心，最终肯定是无往不利而没有祸咎。

《孟子·离娄下》：“声闻过情，君子耻之。”声望名誉超过了实际才德，君子就会感到羞耻，因此“上九，翰音登于天，贞凶”。这里的“翰音”指的就是“鸡”，而“翰音”又可解释为鸡振动翅膀引颈高唱，此为翰音高飞、华而不实之音。《周易集解》引虞翻曰：“巽为鸡，应在震，震为音。翰，高也。巽为高，干为天。故翰音登于天。失位，故贞凶。”[7](P355)因为仅仅是作为宗庙祭祀用的公鸡，竟敢凭借华美的外表，高声鸣叫闻于上天，名不副实的张扬必然遭致凶险。上九以阳爻居于阴位，无法持中守正，其身又与九五不应。换言之，上九徒有其表的虚张声势，并不具登天的本领要件，叫嚣之声却又响彻天际，异想天开成就有名无实的虚伪，极尽欺诈矫情之能事，无怪乎得出异常凶险之“贞凶”二字。《象》曰：“翰音登于天，何可长也。”处乎穷极，信不由中，孚此衰焉，笃此丧也。如是致诚，力斯竭焉，飞必鸣也，岂是登天之可为耶？信其莫应，徒其声闻，凶其宜也。公鸡并不是能够登高飞天的禽鸟，翰音如何能够响彻云霄地上达天听呢？这肯定是弄虚作假，用鸡叫充当鹤鸣，以假换真地欺世盗名，故曰“何可长也”。

换言之，高飞之音虚而不实，“翰音登于天”即是不具诚信的“音飞而实不从”。虚而不实的空音、空名，即使飞得再高、再远，又岂能长久！上九已是处于中孚的顶点，过中而不当位，为孚而不由衷，因其内无所主，德不配天，以致于落得诚不感召。由此可见，上九惺惺作态地信口开河，以此反常视作常态，终是高处不胜寒地难保长久。

四、因正果圆，精诚得吉

综上所述，整个《中孚》卦就是在考验是否通达于“诚信”二字。观六爻初九之始，虞吉之判，始安其心。接着九二鹤鸣子和，其声相应；到了六三鼓罢歌泣，因而感物应心。六四则因丧马绝类，离妄趋近就孚；九五有孚中正挛如，正道必来相守。到了上九，翰音欲登天，则物物不应。六爻变化，因正果圆，曰虞曰燕，察其心也；曰鸣曰音，闻其声也；曰鼓曰绝，观其迹也；曰孚曰挛，辨其容也。六爻收放行用，所以感物生心，精诚得吉也。换言之，存于中为孚，见于事为信。然而诚信不离需要照顾到他者的要求，不仅关乎“真诚”二义，还能够去了解别人、响应别人的要求。体现以因正果圆定位的《中孚》卦，即是入乎其内、出乎其外之孚有所感，信有其应。由因入手，如通过修行让自身得以浑然成德的中孚，终能因观修至真实转心，得以成全存诚化物之中孚修道卦。