从《百年不孤》看乡贤在乡村社会的作用

刘怡辰 李莉

内容摘要：在乡土社会中，乡贤不仅有教化权力，还能够维护社会稳定、引领群众参与乡村建设，对乡土文明建设意义深远。《百年不孤》塑造了以岑励畬、岑国仁为主的五代乡贤形象，并通过双龙镇的世事变迁，生动地展示了乡贤在乡村社会治理过程中发挥的重要作用。

关键词：乡贤 乡土文明 乡村现代化

乡贤文化在我国传统乡村文化中占有重要地位，在乡村社会的治理中发挥着重要的作用。“乡贤”一词最早出现在唐代的《史通杂述》中，明代蒋冕称：“生于其乡，而众人共称其贤者，是为乡贤。”[1]由此可见，乡贤是指在乡村中有一定才学，具有优良的道德品质，被四里八乡所共同认可和敬重的人。乡贤一般德高望重，能够使群众信服，是乡村事务的实际管理者。因此，乡贤在乡村社会治理中起到极为重要的作用。《百年不孤》生动地刻画出乡贤在社会变迁中的作用，对乡土文明重建提供了重要的借鉴意义。

一.乡村教化

《百年不孤》中，乡贤群体始终占据叙事中心的位置，作者对其品格进行了细致而精妙的刻画。作者曾在谈到《百年不孤》的创作初衷时提到：“直面历史与人性，塑造一个全面、完整、真实的乡绅形象，为已然消失的乡绅唱一曲挽歌，为他们传承下来的传统美德点赞”[2]在这本书中，作者通过描写双龙镇的兴衰沉浮，呈现出乡贤群体的道德品质在乡村教化中的巨大影响力，乡贤的言行及其乡村管理模式对乡民们起重要的引领、示范和规约作用。

（一）建立育婴会

中国传统乡土社会封建思想根深蒂固，物质资源相对匮乏，老一代乡民大多没受过教育，思想老旧，缺乏正确的认知。这样的情况下，若缺乏正确的引导和帮助，便会出现一些有悖伦理、违背人性的现象。

莲水流域一带素来重男轻女的習气，一方面“皇权不下县”，国家机关难以对县乡及以下的地方进行管控;另一方面，乡民家庭困难，又缺乏行之有效的帮扶措施，溺毙女婴的做法始终未得到遏制。吴老卫家境贫寒，尽管他辛勤劳作，但依然只能勉强维持温饱。在吴婶这次生产之前，吴家已有两个女儿。吴老卫重男轻与，认为女儿早晚要出嫁，多一个女儿就添一张嘴，未来也没有回报，再加上吴家本就贫困，再生一个女儿只能使吴老卫的生活雪上加霜，所以吴老卫决定狠心将婴儿塞进尿桶中溺死。岑国仁受过新式教育，自然无法眼睁睁看着一条人命死在自己面前，于是果断拦下了老吴。虽然拦下了老吴，养不起女婴的问题依然没有解决，而且岑国仁也无法在每次有人溺毙婴儿时都及时赶到。为了拯救更多无辜的生命，从根源上解决问题，岑国仁在父亲的帮助下建立育婴会，资助家庭贫困的人家。育婴会的消息很快传遍了十里八乡，乡民们纷纷捐财出力。这样一来，不仅保住了许多新生的性命，也教导乡民们尊重生命、善待生命。

（二）调解婚姻矛盾

传统乡村社会向来包办婚姻，当适龄男子娶不到亲，对方家中又较为贫困时，买卖女儿是常有的事情。虽然岑家是村里公认的乡贤世家，但也不免出现这样的情况。

在岑家，菁华堂与厚生堂关系较远，品德教养远不及厚生堂。菁华堂仅有的一个少爷岑励僖，是菁华堂唯一的传承人。岑励僖此前一直在外读书，等他回到菁华堂的时候，已是肺痨晚期了。为了给儿子冲喜治病，也为了给菁华堂留后，岑励僖的母亲岑仲春决定给儿子讨个堂客，此时漂亮娇柔的林小梅便进入了岑仲春的视线。林小梅的父亲自是不愿女儿嫁给病重将死之人，无奈赌输了钱，只好把女儿半卖半送嫁给了岑励僖。冲喜之后，岑励僖的病情不见起色，反而日渐加重。林小梅本以为可以侥幸逃过一劫，没想到岑励僖为了传宗接代岑励僖不择手段，他指使长工何大闰替他完成使命。这不仅是对林小梅的侮辱，更是对伦理的践踏。林小梅好不容易逃脱了何大闰的暴行，悲羞交加向岑国仁求助。岑国仁二话不说，当即冲进菁华堂，先后对何大闰和岑励僖进行了严厉的批评，并以聚善堂的家法警告何大闰不要再犯。正是因为岑国仁的说教和规劝，何大闰才没有继续僭越礼法，强行占有林小梅。

传宗接代固然重要，但家庭伦理始终不得僭越。伦理道德规范常常无法战胜传统乡村社会的落后思想和人根深蒂固的劣根性，因此，乡土社会赋予乡贤的教化权力便在此发挥了重要的规约、教导作用。

（三）建学田，助学堂

传统社会重男轻女，加之很多人认为读书无用，父母不愿出钱供女伢子读书，男伢子要种田耕地维持生计，没有余力读书，除此之外，乡村还存在缺少学堂、教育资源匮乏等问题，乡村教育始终处于落后状态。归根结底，这都与乡村经济水平落后及观念落后有关。

为了改善村民们的落后思想，切实解决家庭困难不能读书和教育资源匮乏的问题，吾之公捐学田资助学堂，规定自家所有的男性后代都必须拜师读书，其后才能选择自己的从业道路。吾之公的行为看似只是要求自己男性后代读书，但其实对村民也产生了很大影响。一方面，吾之公对学堂进行了资助，而且其他学生也可以在学堂上学，解决了村里学生没有钱、没有地方上学的问题;另一方面，这一行为起到了很好的带头示范作用，大家通过岑家的发展，深刻认识到了上学的重要性，不再认为读书是无用的，加之受到乡贤带头作用的影响，越来越多的父母选择让孩子加入学堂。在传统乡村社会中，乡村的教育水平主要靠管理者的引导和带动。如果没有乡贤对学校的资助以及对乡民们固有观念的改变，乡村的文化水平难以提高，文化教化作用也难以实现。

二.维护乡村社会的稳定

乡土社会是人治的社会，“假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则”，那乡土社会“可以说这是个‘无法’的社会”[3]。《百年不孤》中，双龙镇的社会秩序始终由岑家维护，是典型的“人治”。这样的社会缺乏强制力量约束乡民的行为，更没有外部力量指引乡村建设，品德高尚、有威望的岑家对维护乡村社会的稳定发挥了巨大的作用。

（一）建义仓，救百姓

现代社会有国家粮库，以保证遇到灾难时人民能够生存，传统社会也需要这样的粮库，救助饥荒的中的灾民。封建社会有“皇权不下县”的说法，在遇到灾难时，国库的粮食难以送到乡下。因此，在乡一级，要想救济灾民，维护社会的稳定，还需要依靠乡村的管理者——乡贤。

为了保证困难时期乡里的粮食供给，吾之公设立了义仓。从吾之公设立义仓起，岑家的义仓便没有空过，即使很少出现灾祸，岑家也不放松警惕，始终为救济百姓做好准备。当数百名因战乱而流亡的饥民涌入双龙镇时，岑励畬毫不犹豫地打开义仓，设立粥棚，为饥饿的百姓提供粥和菜。为了满足灾民们的需要，他甚至将稀粥换成白米饭，还给灾民们发放粮食，帮助灾民度过困难时期。虽然最后在廖光忠的带领下，闹出了不小的混乱，但是总体上平复了灾民，维护了乡村治安。

从这次事件可以看出，义仓的建立与延续，不仅能够救济灾民，解决困难时期的温饱问题;还能够安抚灾民，缓解灾民的紧张情绪，减少灾民们在战乱时期的恐慌，大大降低了大规模骚乱爆发的可能性。由此可见，乡贤在维护社会和谐稳定、维系乡村治理体系中功不可没。

（二）紧急决策

乡土社会受教育人群较少，乡民决策时，缺乏理论知识和逻辑思维的指导，常常受到情绪和近期利益的影响，最终导致决策失误。在封闭的乡村社会中，往往牵一发而动全身，因此，只有能够应对突发状况、理智判断情势、科学决策的领导者才能更好地维护社会稳定。

抗战时期当投降的日本士兵进入双龙镇时，大家惊慌失措，没有人愿意与日本士兵面对面交锋，街上大大小小的商铺纷纷关门，全镇即刻进入紧急状态。当日本士兵来到岑励畬家门口时，岑励畬并没有不分青红皂白的将其赶走，而是耐心地听完事情的来龙去脉，并提出合适的解决办法，与日本士兵达成了协议，这才使得家家户户不再惊慌，街上的店铺也重新开了起来。此时一切都很和谐，但岑励畬并没有因此放松警惕，他预料乡民们难以和日本士兵相处，特地提醒士兵不要和乡民有正面接触。尽管最后赛龙舟时还是没能避免的生出事端，但最后解决合理，并没有造成村民的人员伤亡。

总之，面对紧急事件，决策需要长远的目光、周密的思维和充足的知识基础，乡贤恰恰具备这样的条件。此外，乡贤德高望重，更容易得到百姓的信服，其在维护乡村社会中的作用更不可小觑。

三.引领群众参与乡村建设

从古至今，乡土社会中的人往往以农为生，世世代代黏着在土地上，乡土社会始终保持着结构上的稳定性，许多人终身都未踏出村落。正式因为“农民终生以侍弄土地为主业，土地是他们的命根，对于土地、生存以外的世事变迁，乡民往往持一种观望与隔膜态度[4]”。《百年不孤》中的双龙镇便是这样的典型，面对时代的发展，乡村的变化，乡民们始终持观望和隔膜的态度，不愿意参与到乡村建设发展中去。岑家始终紧跟时代步伐，带领大家投身乡村建设和国家发展，推动双龙镇不断进步。

（一）减租征粮

近代以来，社会日新月异，发展速度很快，在这样变化不断的时代中，乡土社会的封闭性更突显出来。乡民们始终生活在自给自足的社会中，不关心时代的变化，也不能很好地跟随社会变动。人民政府刚成立时，百废待兴，要想稳固根基，做到真正的为人民服务，一方面需要减租退押，减轻农民负担，改善农民生活;另一方面需要征粮，援助饥荒城市，助力国家建设。为了将这些政策落实，郑之真请岑国仁在镇口驿道旁题字，发挥带头作用，影响更多的人。岑国仁受过先进的学堂教育，当过县长秘书，他的儿女也始终奋斗在时代发展的前线，相比其他从未出过村落的乡民，岑国仁的思想更加先进深刻，心态也更加开放，他很快便拟定出要写的标语，将其提在驿道旁。为了进一步动员村民，确保粮食征收顺利，郑之真召开了动员大会，邀请岑国仁在动员大会上发表演讲。受到岑国仁的鼓动，大家也纷纷响应征粮活动，确保了征粮活动的正常进行。

近代乡土社会的发展速度始终落后于城市，面对飞速变化的时代，岑国仁这样的乡贤选择做乡民和时代的调和剂，引领村民紧跟时代发展。正是这样，乡土社会才得以跟上城市的发展步伐，大踏步走向光明的未来。

（二）牵头打会

乡土社会始终保持着其自足、稳定、封闭的特点，缺少了领头人，村民很难自发改善乡村环境，推动乡村发展，好的方法、点子也很难投入实践。李成龙母亲病重，家里急缺资金，便向岑国仁借钱。几经波折后的岑家并不富裕，全靠着岑国仁勤勤勉勉才养活起自己和堂客，自然没有更多的钱来帮助李成龙。正在岑国仁发愁之际，李成龙提出学习其他村落打会的建议。打会，就是入会的人每月出一块钱，集中给一个人用，大家轮流来，抓阄定先后。[5]这样一来，不仅能解燃眉之急，还不算借钱，没有还钱的压力。对于喜欢打牌喝酒乱花钱的人来说，这也是一个可以存下来一些钱的好办法。但是这项活动需要有威望的人牵头，才能使人信服。岑国仁思考之后认为这个方法行得通，决定牵头打会。为了鼓励大家入会，岑国仁还规定入会的人请帮工都请会内的人，肥水不流外人田，使入会的人的利益最大化，这样一来大家都非常赞同，积极入会。正是岑国仁牵头打会，充分发挥乡贤的组织动员作用，才能将当时先进的合作社方法推行开来，助力雙龙镇发展进步。

（三）一元献机

虽然乡民们都生活在一个村镇里，但是他们的主体意识相对较弱。一方面，他们并不了解乡村事务和国家事务;另一方面，在乡村事务中，如果与自家利益不相关，又没有人带动，乡民们很少参与乡村事务的管理。因此，在处理乡村事务时，乡贤的引领变得十分重要。

抗日战争时期，日本飞机在中国领土内狂轰滥炸，但是在当时的形势之下，我们缺少足够的资金与之对抗。在为了对抗狂轰滥炸的日本飞机，民国女侠施剑翘在四川合川县发起了“一元献机”活动，号召每个八岁以上的国民捐献一元钱，为国家购买飞机。[6]消息很快传到了双龙镇，双龙镇遭受过轰炸，所以镇公所很快就在街上扯起了标语，鼓励大家积极参与“一元献机”的活动。为了号召乡民踊跃参与，镇长亲自上门请岑励畬带头捐款，还请他去捐款处坐镇，鼓励乡民捐款抗敌。有了岑励畬的带领和榜样作用，村民们都踊跃捐款，活动热情高涨。

由此可见，乡贤的态度和做法是乡民们的指路牌，他们对乡民起到了很强的引领作用。即使乡民们更在意眼前的利益，但在乡贤的权威和感召下，他们大都听从指挥，能够团结一致，积极参与乡村建设和国家发展。因此，乡贤的动员和引领作用在乡村建设发展中十分重要。

《百年不孤》以乡贤为叙事中心，以双龙镇的兴衰沉浮为历史见证，展现了乡贤在乡村现代化建设过程中，对乡土文明发展的进步意义。在世代传承的乡贤文化中，有许多值得留存的文化精华，深刻地影响着乡土社会的命运。传承乡贤文化，发挥乡贤在乡村社会治理中的作用，对乡村现代化发展起到了重大的借鉴作用。

参考文献

[1]袁灿兴.中国乡贤 [M].北京：新星出版社，2015.

[2]颜浩，王俪颖.《百年不孤》：乡土社会精神内核的发掘与守望[J].湖南工业大学学报（社会科学版），2018，23（01）：30-33.

[3]费孝通.乡土中国[M].北京：人民出版社，2012.

[4]颜浩，王俪颖.《百年不孤》：乡土社会精神内核的发掘与守望[J].湖南工业大学学报（社会科学版），2018，23（01）：30-33.

[5]少鸿.百年不孤[M].长沙：湖南文艺出版社，2016.

[6]少鸿.百年不孤[M].长沙：湖南文艺出版社，2016.

[基金项目]湖北省大学生创新创业训练项目（S202010500090）

（作者单位：湖北工业大学外语学院;通讯作者：李莉）