明《宋法买地券》补释

苑志鑫 段 熔

自2008年《碑林集刊》刊布《陕西洛川出土明代〈宋法墓志〉及买地券释读》的文章后[1]109-112，尚未有学者做过相关研究。笔者认为明代《宋法买地券》具有特殊的史料价值，券文可以补充其墓志中的残损内容，并且对照同期各地出土买地券的研究成果，可以补充原作者对于《宋法买地券》相关问题的考证。

一、《宋法买地券》券文释读

鲁西奇在研究明清时期买地券的流变时迻录过该买地券[2]620，根据《重校正地理新书》给出的宋代买地券券文的规范内容[3]113，原著录中的内容有几处明显不当。

买地券第10行，原释文作“千秋为载，永无殃咎”，拓片清晰可辨，“为”应改为“百”。

买地券第13行，原释文作“其钱并地各管业，迄今令工匠修茔安厝”，此句拓片十分清晰，“今”字前作訖，应为“讫”字，“讫”不应与“今”连读，释为“迄今”。在券文中应解释为从此以后财地两清，符合大多数买地券中“财地交相分付”之意，而不应理解为“迄今为止”之意。

此外，墓志第1行，“延安府鄜州中部县庠□，公讳法，号小川，世居□□村”[1]109，结合券文可以补录为“延安府鄜州中部县庠生，公讳法，号小川，世居龙首村”。

二、《宋法买地券》相关问题考释

买地券第4行至第5行，原作者在考释“安葬延安府鄜州中部县立石乡东利二都龙首村居住”时认为，东利二都“亦应在今洛川县北谷、杨舒至黄陵县龙首一带，具体位置有待考证”[1]111。券文“庄东洛川县阳庄河枣家塌”，说明今洛川县交口河镇杨庄河村在明代很可能称为“枣家塌”，它就于东利二都管辖下某一“庄”以东的不远处，这进一步细化了“东利二都”的地理范围。所以，明代东利二都还可能包括今洛川县交口河镇以南、洛水以西的其他地带。

《宋法买地券》为鸳鸯地券，两方券文内容一致，右侧券文采用由右及左的书写格式，左侧券文格式相反、内容一致，两方券文中间书有“”，为“合同”。对比同期出土买地券，靖江王府内承奉司[正统四年（1439）张法禧买地券][4]18、平阳府蒲州二贤乡张华村[万历二十七年（1599）仙阶等为父仙梦松、母王氏买地券][5]36-37、临涣城东涣阳乡七里沟[万历四十七年（1619）刘俊昌为父刘嘉北、母穆氏买地券][6]243-252、京都顺天府宛平县松林庄[万历四十五年（1627）田应敖阳券文][7]88-89等多方早于[天启七年（1627）宋法买地券]的买地券中都阴刻“合同”二字，并且“今分券皆上，又书合同二字，令故气伏尸永不侵争”[8]54等类似券文内容在出土的明代地券中极为常见，故“此形式较为少见”的说法并不妥当。

[正德十年（1515）夏儒买地券]中“买到民人巴秀等吉地一处”的券文内容，被认为包含着现实实际发生的土地买卖行为，而视作“阴阳合璧式买地券”[2]599。可见，判断买地券是否具有现实意义的标准在于土地、银钱和买地双方是否贴合现实生活。而《宋法买地券》中的买地银两和墓地面积都不能确定是否为实数，并且券文中没有说明卖地的现实主人，甚至没有卖地的具体人物出现，所以该买地券不包含现实土地买卖行为，它仅作为阴间“信契”而存在。并且，宋法家族是地上生人存在范畴，而买地券是为宋法取得阴间居住地的凭证。所以，“正因为墓地不归宋法家族所有，所以才有该买地券出现”[1]111的说法很明显出现了因果错位的问题，并且也忽视了地上生人祈求镇墓而使用买地券的最初目的。

三、《宋法买地券》构建的地下世界

买地券“不是人与人之间的交易，而是人与神之间的交易”[9]54。《宋法买地券》也具有相同的性质，券文承载了地上生人对于地下世界的构想，并且包含了很多民间信仰的成分。

四至：“左至青龙，右至白虎，前至朱雀，后至玄武”。青龙、白虎、朱雀和玄武是古代四方的守护神，它源于“二十八宿”中东西南北，七个星宿的抽象形象[10]68，随着时间的推移，被古人称为“四灵”的神兽也应用在了买地券文中。

地府官吏：“若有干犯，并令将军亭长缚绋”。可见，将军和亭长在地府具有收付作祟鬼魂的职能，换言之，他们主要起维持地下世界治安的作用。汉代亭是地方治安机构，“乡、里是地方行政系统的机构，而亭则是地方的治安机构，主要职责是逐捕盗贼，维护地方治安”[11]297，故亭长具有治安的职责，东汉、宋元、明清出土各类买地券中频繁出现的“亭长”，应该源于汉代民间信仰中对于“亭长”身份的神化[12]10。

地府鬼神：“券立二本，一本给墓中后土”。后土是道教供奉的尊神[10]72，在买地券中经常以后土、后土地祇、后土阴君的称呼出现，应该统一代表地下世界的最高主宰。而“故气邪精”和“故气伏尸”是生活在地下世界的普通成员，生人普遍认为他们会侵扰死者，致使亡灵不得安息。

连接媒介：券文中说明信契生效的条件有“出备银钱”“谨备牲牢酒脯、百味香辛”，地府主要秉持契约精神，保证亡者在地下生活的安宁，防止鬼怪作乱。显而易见，这是地上生人、地下亡魂、地府主三者之间的契约，这与普通的地契截然不同，它根本的目的不在于土地的交易，而是作为一种通往地下世界的媒介，祈求保障亡人在地下安心生活以保生人的顺遂。

除此之外，券文中“今日值符”“急急如律令”“五帝使者”等内容包含了一些道教色彩，说明宗教对于人们认识地下世界以及民间信仰有一定程度的影响。《宋法买地券》反映了古人重风水、信鬼神，以及对亡灵和地下世界的敬畏。绵延千年的“四灵”“亭长”“后土”等具有神力的超自然存在，以及至今仍存在于我国陕北地区的买地券，说明其包含的民间信仰是中国传统文化的组成部分，不应单单作为“迷信”思想存在，它值得进一步关注研究。