《红字》中的女性新形象

马亚鸿

【摘要】在很多文学作品中，对女性形象有两种刻板印象，本文从女权主义文学批评的角度，研究了海丝特·白兰与婚姻、爱情、女儿、社会之间的关系，认为海丝特是一种新的女性形象的象征，即第三种女性，既脆弱又坚强的性格。同时指出了三种女性形象之间存在的差异与共性，并追根求源，探寻差异存在的原因，以期对文学作品中的人物形象分析有所启迪。

【关键词】女性形象;红字;霍桑;女权主义

【中图分类号】I107             【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2021）48-0019-02

一个多世紀以来，《红字》是美国文学中最常被分析的作品之一，这在很大程度上在于它不仅反映了当时的社会，也反映了当时女性所面临的问题。众所周知，女性问题比同时代的其他问题更吸引霍桑的关注。

在书中，霍桑讲述了海丝特的悲惨生活，向读者揭示了17世纪英格兰妇女的现状，同时也无情地揭露了清教社会对妇女的残忍和偏见。他对女性生活的洞察力和鲜活的艺术创作力，使他成功地塑造了一个叛逆的形象——海丝特，一个清教徒社会秩序的反抗者。正如奥斯汀·沃伦所说，“海丝特是‘超前的女权主义者’”。可以说，如果海丝特不在故事里，那么这本书就不那么有吸引力了。

《红字》的独特和伟大在于它创造了海丝特·白兰这样一个新的女性形象。在某种意义上说，它触及了人类道德本质的最深层根源，促使人们关注女性，进行更多关于女性主义的研究。

第一型女性是一种受男性歧视的女性。

《圣经》的故事开启了一个自然的“以人为本”的神话，它认为上帝创造了男人和女人。然而在很长一段时间，女人被认为是这个世界上不那么重要的生物，而男人则被赋予了积极的意义。在圣经中，女人是危险的、邪恶的，夏娃违抗上帝，在伊甸园里品尝了智慧的果实，然后她又唆使亚当吃下智慧树的果实。人类从此被上帝厌恶，被逐出了伊甸园，经历生老病死，无比痛苦。因此，女性被男认为是“罪”的根源，她们引诱男人落入撒旦制造的陷阱，给男人带来痛苦，导致男性世界混乱。女人开始遭受长达一千年的诅咒和歧视。这一立场也影响了人类的发展，使传统文化和文学史充满了对女性的敌意。这就是女性文学评论家所谓的“男性文学中对女性的厌恶”。

第二种类型的女性形象是受到赞扬的女性。

在14-16世纪，文学人文主义得以复兴。那个时期的，传统上把女性当作魔鬼的观念已经被打破，人们开始不攻击女性，并赋予了女性一个全新的意义。女性，就像阳光一样，温暖了男性看不见的黑暗冰冷，她们的地位和威望也得以提高。她们以“天使”的身份拯救了人的灵魂，引导他们飞向不朽的天堂。圣母玛利亚是那个时期崇拜和赞美的典范。她出现在诗人、艺术家的手中，并成为推动慈善、神圣和美丽的化身。在文学复兴时期，“第二性”成为“美的性”，成为无数诗的完美主题。

然而，这种女性地位的提升并不是一种社会现象，而是一种文学现象。女性过度理想化并没有破坏性别等级的存在，相反，成为男人限制性别的一个非常好的借口。作为一个男人，他们必须比女人更负责，也就是说，他们应该是具备良好的自我修养，能够规范家庭、管理国家，并在全世界建立和平。而女人，则被认为她们只需要知道如何照顾孩子和丈夫，关心家庭就是一种美德。一直以来，这是一种传统的思想，也是许多人坚持的观点。

然而，在整个人类发展的历史上，女性比男性扮演着更重要的角色。它们是社会和家庭、父子之间的纽带。随着时间的推移，女人似乎不再是一个魔鬼，而是作为唯一的赞美。另一方面，男人也改变了主意，认为女性与他们有关。从那时起，女人在男人的眼中变成了一个积极的形象。

上面提到的任何类型的女性都是为男性的意愿和社会地位而创造的。在传统观点中，女性依赖男性，由他们控制，没有个体性格。然而，霍桑在他的作品《红字》中赋予了一个全新的女性形象——海丝特·白兰，她与第一种女性有很大的不同，与第二种也不完全相同。本文希望从女性和女性批判文学的角度提出一个新的观点，以期对该人物形象有更加深刻的认识。

《红字》讲述了发生在北美殖民时期的恋爱悲剧。女主人公海丝特·白兰嫁给了医生奇灵渥斯，然而他们之间却没有爱情。在孤独中，白兰与牧师丁梅斯代尔相恋并生下女儿珍珠。海丝特被当众惩罚，戴上标志“通奸”的红色A字示众。然而海丝特坚贞不屈，拒不说出孩子的父亲。她的心里从一开始的胆怯、畏惧，羞愧，逐渐变得坚强、勇敢和不屈。小说惯用象征手法，人物、情节和语言都颇具主观想象色彩，在描写中又常把人的心理活动和直觉放在首位。刻画了海丝特这样一个生性脆弱，但是因为爱情和女儿又逐渐变得强大、勇敢并且独立的女性新形象。因此，它不仅是美国浪漫主义小说的代表作，同时也被称作是美国心理分析小说的开创篇。

《红字》中，海丝特的婚姻是不幸的，因为她和她的丈夫之间并不是真心相爱才结婚。丈夫的年迈和丑陋的外表与海斯特的年轻美丽形成鲜明对比，让人不禁替她惋惜。但此时的海丝特是传统的、懦弱的，她并不知道婚姻意味着什么，也不懂真爱是什么。后来她遇到了牧师丁梅斯代尔，他们真心相爱然后生下女儿珍珠，她的人生才开始有了不一样的色彩。当人们发现海丝特对丈夫的“不忠”，要求她戴上象征着“通奸”的红色A字时，海丝特是胆怯的。她好像突然从人们喜爱的，崇拜的，羡慕的第二种女性变成了人人喊打，大家都厌恶的、憎恨的，认为是“罪恶”的源头的第一种女性。

然而，当海丝特克服了内心的恐惧，从与牧师迪米斯代尔的爱情和对女儿珍珠的亲情里获得了力量，她焕发了新生，蜕变成了第三种女性：既有女性的柔弱但又有个性里的刚强，她对整个社会和当时那种对女性的不公平发出了无声的呐喊。她变成一个坚韧的、有力量的人。

尤其是在文中关于她从监狱里走出的描写则更为直观的让人感受到她的改变：“监狱的门从里面被打开了，海丝特出现了，怀里抱着她的孩子。在监狱门口，她以一种具有自然的尊严和性格力量的行为推开了镇上的执事，走到户外，仿佛是出于自己的自由意志”。

这个“自由意志”是她意识到自己的处境，意识到自己的状态，用傲慢的微笑和毫不羞愧的目光，看着周围的城镇居民和邻居，挑战清教徒法规的严肃性。红色的A字对她来说不仅不是耻辱的象征，反倒成了一个特别地让所有看着她的人都挪不开目光但是心底又不免赞叹的存在。她用精致的针线来装饰它，用自己的辛勤的劳作来养活自己，她既不依附男性又不自怨自艾。这让她有别于其他两种女性形象。她是独立的，又是坚韧的。面对社会和人们以及教会对她的指责、惩罚时，她都不反抗，默默沉思，拒绝说出爱人的名字;而日常生活中，面对可爱的女儿珍珠，她又充分展示出女性的温柔的一面，母性伟大的一面。她给女儿珍珠营造了一个温馨的港湾，给爱人牧师强有力的支撑。

有人认为海丝特属于第一种女性形象，因为她有令男人害怕的一面。她从未服从于男人的操纵，她为了追求平等而独立生活。另一些人认为她有传统女性的一系列美德，如温柔、气质、善良、耐心、宽容和勤奋，这是受称赞的女性的特征——女性的第二形象。“女神”和“夏娃”之间的绝对魅力已经被这种特殊、充满活力和独立的女性美所取代。

读者从海丝特那里获得了重要的灵感：一个完美的女人应该是第一个形象和第二个形象的完美结合，换句话说，女人不仅要拥有独立的个性和思想，而且也应该具有特殊的女性天性和气质。正如法国作家吉尔·里波韦兹基曾在他的书中指出：20世纪的妇女解放运动，以不昂贵的代价，对人类社会的发展带来了相当深远的影响。

在21世纪半叶左右，妇女的地位已经发生了变化。无论女人的第一个形象或第二个形象是谁，她们最初都依赖于男人，按照男人的意志行事，而不需要任何法律规定。然而，这种对男人的依赖无法适应社会民主和历史发展的步伐。如今，妇女在工作和教育方面已经拥有与男性平等的机会，并广泛享有投票、被选举和婚姻自由等权利。

然后，第三个女性的形象出现了。与第一种和第二种女性形象相比，第三种类型是完全独立的。如果第二种类型是男性的理想形象，那么第三种类型可能是女性本身的形象，她们通过打破男性对女性传统的束缚，获得自己的地位，鼓励女性脱离传统的观念。这种新的妇女形象的出现，与社会平等的巨大进步密切相关，体现了适应妇女新社会地位的民主思想。

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