羌族蒲溪沟和秦安千户乡羊皮鼓舞图腾文化比较

摘要：本文选择秦安千户乡和羌族蒲溪沟通过羊皮鼓舞进行区域文化比较研究，从文化底蕴上来看，秦安的伏羲文化和羌族文化都有着浓厚的历史气息，在这漫长的历史长河中，对它们不同的图腾演变以及艺术特征进行比较，从中感受两者羊皮鼓舞的差异化和类型化。他们信仰万物有灵，祈求风调雨顺，但随着社会发展，多元文化的不断冲击和交融，人们对巫神的信仰开始逐步减少。本文通过比较研究，从多方面论述两者羊皮鼓舞文化的不同解读和价值。

关键词：羊皮鼓舞;图腾文化;比较研究

一、图腾文化符号

在原始社会生活中，图腾被赋予了一定形而上的神话色彩，它有独特区别于不同的社会共同体的动植物等载体。图腾所呈现的形态各一，是动物、植物、或者其他自然物，图腾是原始人民集体意识的辨识标志，是一定的社会或部落群体赖以从经验连续体或物我不分的环境中认知自身的工具。图腾的承载体是可以感知的物体，信仰图腾的信徒们追求的是这一感知的物体或与它有所关联的实物亦或者主观上的抽象感知。抽象感觉与特殊的的图腾，这种不一定具有比较严谨的逻辑思考或物理上的依据，可一旦被社会群体认知，就具有了一定的文化规范性。对这种文化规范性，一定的社会共同体的成员都必须去接受和遵守。被替代的对象与大多数符号之间的关系，都必须要立足于现实或经验理论的基础上，且图腾作为一种代表符号，与原始初民的关系是更像是一种神灵或祖先，而这种图腾在原始人们心中既是正义的化身，又是拥有强大力量的代表。

我国是一个多民族多文化交融的国家，每个民族在历史的长河进程中，有各种各样的文化载体发展，舞蹈是人类最早产生的文化现象之一，无论是劳动丰收还是祭祀仪式，都会用舞蹈来表达他们最原始的内心情绪，这样的舞蹈形式会积淀和创造出一种符号形态，适应社会环境的文化景观和标志性的符号形态，羌族蒲溪沟和秦安千户乡的羊皮鼓舞舞蹈就是其中的一个。福柯也说：“我们可以把使符号“说话”，发展其意义的全部知识，称为解释学;把鉴别符号，确定为什么符号成为符号，了解连接规律的全部知识，称为符号学。”他的意思是符号学与解释学相辅相成。赵毅衡先生认为：“符号是意义活动（表达意义与理解意义）是必须而且独一无二的工具，不用符号无法表达任何意义;反过来，任何意义必须用符号才能表达，符号学即是研究意义活动的学说。而羌族蒲溪沟的羊皮鼓舞作为羌族文化重要的传播者，其中单个动作、几个动作组合、从整个舞蹈的表现，这些都有舞蹈要表达的意义和某种涵义，但毫无疑问，这其中充满了符号表达的意义与功能。如在下坛经羊皮鼓舞中，很多动作表示驱赶、恐吓、追逐等意义，如横赠步、跳吸步、错步、大禹步等，有些动作模仿山羊的习性动作，如商羊步、按腿划圈跺步、双腿交叉走步等。由此可见，这些模仿动物的形态的舞步，从某一方面也是一个符号，当肢体随着舞步舒展时，一动一静的体态已时刻展现了。用符号的视角研究图腾在原始初民的发展和演变具有重要，从中或许可以找寻到艺术的萌芽，就像易中天老师在《艺术人类学》中有说到，图腾更多带给原始人们的是生存意识，而之后色彩的出现，审美意识开始出现。

在今位于甘肃天水一带的秦安，素有羲里蜗乡，而本文秦安的千户乡羊皮鼓舞更是祭祀的典范。在千户乡民间祭礼“传神”中，这种节日最大的特点就是祭祀的程式化，总共有16个程序，需耗费两天左右。而且天水一带的秦安羊皮鼓舞，特别以千户乡为代表，除了伏羲文化的标识之外，其次就是它的龙崇拜了，在祭祀活动中，队伍主要呈“S”队形变化，当然除要祭奠活生生地龙的形象外，师婆头饰名为“龙马头”，像鱼鳞般的网状帽子及连在脑后并重复甩起的束辫，在祭祀舞蹈中不停活动.但万变不离其宗的“S”形图腾符号，和闻一多先生在《伏羲考》一书中所描写的图腾先人的祭祀场景是很相似的，打鼓的脑后束辫，其实正是人面蛇身的扮相，舞步、队形、呼吸是对蛇一举一动的模仿。在祭祀活动中，所有的舞者似乎是被某种共同感情所激发，且动作的舒展和回收，都有一种无形的感召力.使他们在那一刻摒弃了需求和欲望，为相同的情感、动机、目标而摇动身体，跟随舞队的领队人。当鼓手们有序地改变着各种队形的时候，这种高度统一的群体认知体现了人们骨子里的团结与友爱。这中群体化的活动使舞蹈的具有最高意义。因此一个有秩序团结的“传神”龙图腾祭祀仪式在我们面前展开。

二、图腾文化的作用

中国自古以来就是一个文化上保持开发和包容的态度，我们之所以研究人类文化，就是要探求人类社会的“文化基因”。因为世界创造了人与社会，而人为社会的发展有了文化、文明的出现。而人类的生存和发展必须以大自然的客观规律为前提。我们只能在人类的“原生文化”中去探索文化的基因原生文化是人类文化，且许多现代的文化基因都根植于原生文化之中。有部分学者认为：“中国文化起源是巫文化.其流是摊文化”。无论是巫亦或摊都存在着一定巫神功能，人类漫长的历史长河发展进程中总会去经历这些。在这些经历中，图腾的象征物和图腾祭祀仪式活动成为人类精神文化基因的重要遗产，这也为之后的学者提供了一定的研究价值。

羌族蒲溪沟的羊皮鼓舞中的羊的元素体现了羌族的羊灵崇拜理念。无论是“牧羊人”，或是“羌羊之解”，“羊”都是全部动物崇拜中与羌族的关联最为密切的，也是在文献中记录最为详实的羊崇拜。乃至今日，羊灵崇拜不仅是羌民众最为认同的标志，更是他族对羌民族最初的识别符号。羊是古老的羌民族最早生产、生活食物的来源，“羊灵”的出现、演变、发展与早期古羌人的生产、生活息息相关，当然也有当时中央政权統治阶级的影响。

秦安千户乡的羊皮鼓舞中更多是龙崇拜，伏羲而下炎帝神农、勾芒、共工、额项、祝融、轩辕皇帝等远古文化英雄都继承了龙图腾。他们缔造的文化与龙文化也是一脉相承的，并且历代帝王都偏爱龙身，认为自己是被上天选中的真命天子，他们的玉玺、服饰、器皿等都刻着龙文。伏羲在天地混沌时便是始祖亦或是众多首领中最为杰出的一位，伏羲是许多氏族共同世袭的一种名号，并不是特指一个人，这个名号的世袭，可以知道氏族繁衍发展过程中的一种血脉关系和血缘系统。这样，伏羲也就成了这个氏族系统的共同祖先。“和所有传说中的上古帝王一样伏羲明显不是一个人而是一个时代各种进步人物的综合体千古年来以龙命名的地名、人名、以及民间娱乐项目中的名称数不胜举。从物质世界到精神天地，龙的气质与精神无所不在，龙的子孙遍及神州大地，龙是每一个中国人的象征也是中国文化最伟大的标志。而今以天水地区为中心的伏羲文化牵动着成千上万寻根问祖的龙子龙孙的心。

三、结语

通过两者关于羊皮鼓舞的图腾比较，对图腾解读和分析，是人们观念意识物态化活动的符号和标记，这种图腾符号聚集原始人们一定的社会意识，无论是羌族蒲溪沟的以羊为美，还是秦安千户乡的以龙为敬，都是原始人们社会意识和他们对天地万物的情感、观念和心理，而正是这种图腾文化积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了人的理性价值，在客观形象和主观感受两个方面都能体现，而这种又是艺术创作和审美意识的萌芽，这也是两个不同区域的羊皮鼓舞留存至今，并都纳入我国非物质文化遗产中的缘由，他们血脉中的文化认同和族群观念已深入脑海中，至今影响着一代又一代，薪火相传，生生不息。

参考文献

[1]罗雄岩.中国民间舞蹈文化教程[M].北京：中国文化出版社，2001.

[2]雍际春.陇上江南———天水[M].西安：三秦出版社，2003.

[3]秦安县志[M].兰州：甘肃人民出版社，2001.

[4]资华筠，等.舞蹈神态学导论[M].北京：文化艺术出版社，1991.

[5]张兵，李子伟.陇右文化[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.

作者简介

王倩，1995，汉族，四川巴中，人学生硕士，单位：四川音乐学院，研究方向：艺术史。。

注释

①Michel Foucault. The Order of Things： An Archeology of Human Sciences[M]. London： Routledge，2002： 33.

②赵毅衡.符号学原理与推演[M].南京：南京大学出版社，2011.