文化因素在艺术符号理解中的价值及其导入路径

【摘要】 艺术是人类情感的符号表达。对艺术符号的理解不仅取决于艺术符号，还在于与之密切的民族文化的辨识与认同。通过回顾苏珊 · 朗格的艺术符号理论，从认知、语用、情感三个层面对艺术符号的文化特质进行综合判定。研究表明，艺术符号的理解在形式上体现为解读者与创作者在特定语境下的文化对话，在内容上体现为文化的复现与创新。

【关键词】 文化因素;艺术符号理解;文化对话

【中图分类号】J0           【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）02-0052-02

苏珊 · 朗格的艺术符号理论认为，艺术符号是“人的情感意象的投射”[1]51，其语义内容蕴含着特定的文化伴随义。在解读艺术符号所负载的文化信息时，由于解读者和创作者在文化背景知识和社会经验等方面很难完全一致，在艺术符號的理解上双方的认知基础存在差异。应该以哪一方的文化为参照来考量语用层面的理解适当性呢？又该如何看待解读者的主观义值与创作者所属文化空间之间的矛盾呢？

首先，本文从哲学视角对艺术符号的内容属性进行界定：艺术符号指创作者实现自身情感意象投射的载体，同时具有指称义、含义和伴随义。其次，论述了苏珊 · 朗格的艺术符号理论，在此基础上对其所负载的文化特质进行综合判定，即从认知、语用和情感等三个层面对艺术符号理解过程中所涉及的文化因素的价值及其导入路径进行论证。最后，从文化交流视角对艺术符号理解过程中解读者和创作者之间认知基础所存在的差异进行阐释。

一、哲学视域下的艺术符号理解

艺术作品是人类意识活动的产物，兼具物质层面的现实意义和艺术层面的审美意义。英国哲学家波普尔通过区分意识和意识的产物，提出“三个世界”学说：物理世界、精神世界和人类精神产品的世界。这三个世界相互作用，因而这三个世界都有实在性[2]。就人类精神产品世界而言，其内容包括客观知识与客观艺术作品，是精神世界与物理世界相互作用所产生的具化了的意识，具现包括语言、艺术、电影、音乐等一切的人类意识活动的产物。艺术作品在范畴上属于人类精神产品的世界，是人类意识活动的产物。人类精神产品的现实性是由精神世界与物理世界的相互作用而生成的，这意味着艺术作品兼具物理世界和精神世界的属性特质。

艺术兼具现实符号和艺术符号的双重结构，是一种“表达人类经验的符号活动方式”[3]。艺术是能指和所指的统一体，即艺术理解过程包含两个层面内容：能指层面的现实意义和所指层面的审美意义。其中，艺术作品的物理层面内容体现为其能指，“有现实的指称和含义，是艺术意义的必要构成”[4]。如迎财神、贴门神等民俗艺术的表现离不开物质载体，其表象的形式结构“总是以直观的可感的形象诉诸于人们的视野”[5]。艺术作品在物质层面的含义体现为对物理世界中的人、事、情景等的表达。然而，艺术的意义与价值“本质在于能把情感符号表达出来”[6]23。

二、艺术符号的文化伴随义

德国文化哲学家卡西尔将艺术看作是“一种符号的语言”[7]。卡西尔看来“人是符号的动物，人正是在符号活动中构建起了一个文化的世界”[8]2。艺术作为人的符号化活动产物，对其符号意义的理解不能脱离其文化背景。

（一）文化因素在艺术符号理解中的价值

艺术符号包括两方面内容：一方面它的形成与发展同创作者所在的特定文化语境密不可分;另一方面它蕴涵特定文化的理解定势，其意义的张显体现为解读者和创作者之间在特定语境下的文化对话。

首先，艺术符号的形成与发展受特定文化的影响。例如，杨亭通过分析秀山花灯说唱词的语义内涵，认为秀山花灯艺术符号既反映出“土家民族文化特性始终伴随着该民族的人们”，同时这一艺术符号“在传承中日益积累并固化为该民族特有的文化表象”[9]。许爱珠，沈诗妤对民间宗教文化在弋阳腔形成中的作用进行研究，他们指出“戏曲作为中国特有的民族艺术，不仅在起源上深受宗教的影响，在戏曲发展成熟之后，依然与之互为作用”[10]。李春艳，胡明琪对全山石油画中民族文化元素的发展脉络进行探讨，指出“油画民族画……最重要、最基本的是民族精神、民族审美情趣和民族文化价值取向”[11]。

其次，文化影响着人们对艺术符号的理解。例如，“龙”在我国的神话、绘画、小说等诸多领域广为流传，象征着神权、高贵、吉祥。然而英格兰文化中“圣乔治屠龙”的故事广泛流传于西方的雕塑、绘画、文学等领域，圣乔治杀毒龙拯救百姓，“龙”象征凶残、邪恶。因此，同一艺术符号在不同的文化语境中有不同文化伴随义。

最后，文化符号理解的内容体现为文化间的对话。苏珊·朗格认为艺术符号不同于表达逻辑推理的“理智符号”，是对创作者主观思想与情感的表达。艺术符号赋予了创作者的思想与情感可感知的形式从而能够为他人所理解。综合卡西尔对艺术本质的看法，得出艺术符号的理解同时涉及创作者与解读者的文化知识背景。“人们正是根据文化来确认自己的文化个性”[12]，解读者与创作者各自的文化个性彰显出不同的理解定势，这种差异决定了要正确理解与把握艺术符号的文化伴随义需要解读者能够辨识艺术符号中所蕴含的文化因素并将其与自己的文化个性进行比较。

（二）文化因素在艺术符号理解中的导入路径

文化因素是什么？它又是如何在艺术符号理解中发挥作用的？两个问题的回答将加深人们对艺术符号所负载的文化伴随义的辨识与理解。王臻对先例现象进行了综合研究，指出“先例现象天生具有情感性、认知性、套式性和复现性”[13]155。它是人的“认知基础的重要成素”[14]67，解读者通过诉诸先例现象背后的理解定势才能真正理解该文化现象。先例文本和先例情景作为先例现象的构件，是实现文化因素附着到艺术符号上的有效路径。

先例文本的复现是实现文化因素导入的重要手段。从来源上看，先例文本指民族文化中的标识性文本，这些标示性文本凝结着该共同体的理解定势，充当共同体成员的认知基础。先例文本通过在艺术符号中的复现，其所负载的文化因素也随之导入到艺术符号当中。汉文化中的《三国演义》《西游记》等经典文学作品，以及具有时代气息的诗歌、电影、音乐、艺术画作等作品能够作为先例文本的重要来源。

先例情景的复现是实现文化因素导入的另一重要手段。它是指历史上曾经发生的或艺术创作中所虚构的情景，通过认知加工以心理留存物的形式存在于民族文化共同体中，并进一步地以理解定势的方式作用于共同体成员的行为、认知和情感。《圣经》作品中犹大为了30银币而背叛耶稣是一个典型的先例情景，犹大以亲吻为暗号暴露了耶稣，导致耶稣被捕。这一情景进一步发展成为“标准”的、“理想”的背叛情景，经过人们的认知加工，在意指方式上“犹大”演变成“为利益不惜出卖亲友”的代名词，情感上负载了“犹大的背叛是卑鄙的”。

文化因素的内容蕴含于先例文本和先例情景之中。文化因素以此为介质，以复现的形式实现文化的记录、演化与传递。艺术对情感的价值诉求决定了艺术符号的所指绝非是对客观世界的简单复制，而是体现在对情感的表达和传递。创作者通过雕塑、音乐、写生画等艺术形式实现先例文本或先例情景的复现，意在传达这些先例现象所蕴含的情感意义。这要求解读者能够辨识出艺术符号中的先例元素，在此基础上真正实现对艺术符号的理解。

三、结论

艺术符号是文化传播的重要媒介，负载很多信息。基于对艺术符号理解过程中文化因素的价值及其导入路径的论证分析可以得出，艺术符号的文化特质首先指向民族-文化共同体的理解定势，是该共同体成员的认知基础。艺术符号负载的情感意义的表达是通过诉诸先例现象来实现的。一方面，先例文本和先例情景所具有的情感性和认知性说明了其蕴涵着民族-文化共同体的情感体验，是文化因素导入到艺术符号中的重要手段。另一方面，情感体验是通过解析附着在先例现象上的理解定势来实现的。创作者借助先例现象将其情感投射到艺术符号上，这要求解读者能够辨识出负载着创作者情感的先例现象，进一步地解析出先例现象所蕴含的情感态度。然而，由解读者和创作者在文化背景、文化知识和社会经验等方面存在差异。因而，在语用层面上艺术符号的理解实质上体现为不同文化个性之间的对话。

参考文献：

[1][6]苏珊 · 朗格.情感与形式[M].北京：中国社会科学出版社，1986.

[2]杜汝楫.“三个世界”的学说——波普哲学介绍之一[J].哲学动态，1982，（6）：33-37.

[3]杨文虎.艺术符号的心理学思考[J].学术月刊，1993，（10）：68-73.

[4]崔梅.摄影艺术符号的语义及其文化信息分析[J].云南师范大学学报（哲学社会科学版），2000，32（6）：40-42.

[5]陈绘.民俗艺术符号的生成与特征[J].艺术百家，2006，（4）：183-184.

[7]卢洁，熊明.湖湘传统文化艺术符号设计研究[J].求索，2015，（10）：184-188.

[8]卡西尔.人论[M].北京：西苑出版社，2009.

[9]杨亭.作为艺术符号的秀山花灯戏剧的文化阐释[J].艺术百家，2010，（6）：113-117.

[10]許爱珠，沈诗妤.民间宗教文化对弋阳腔形成与发展的影响[J].艺术百家，2017，（4）：206-211.

[11]李春艳，胡明琪.全山石“民族化”油画语言探究[J].艺术百家，2017，（2）：198-200.

[12]河清.文化个性与“文化认同”[J].读书，1999，（9）：101-106.

[13][14]王臻.语言先例现象探索[M].哈尔滨：黑龙江大学出版社，2010.

作者简介：

袁哲，男，汉族，云南昆明人，助教，文学学士，云南师范大学外国语学院阿拉伯语专业，研究方向：阿拉伯文学、教育学、文学艺术。