《红楼梦》“会真”新释

李小鲁

（中国传媒大学,北京 100024）

《西厢记》对《红楼梦》小说有着非常重要的意义。在《红楼梦》小说二十三回，《西厢记》首次正式在小说中登场。二十三回的回目就是“西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心”，是全书唯一一处将引用剧作写入回目的，更是突出了《西厢记》登场的重要意义。但二十三回正文中，元杂剧《西厢记》的首次登场却是以“会真记”一名径称：

那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》从头细玩。

这是《红楼梦》第一次直接提及杂剧《西厢记》的情节。文中出现的“《会真记》”，从回目及后文穿插的具体曲词来看，所指即元杂剧《西厢记》无疑。值得注意的是，《会真记》通常指向唐人元稹的《莺莺传》传奇小说，鲜少用于指称元人王实甫的《西厢记》杂剧。此处“会真”是笔误还是另有深意，值得探究。

一、《会真记》与《红楼梦》二十三回

《红楼梦》小说多次引用《西厢记》，但以“会真记”指代《西厢记》的处理手法是个例。仅在二十三回这一回中，就出现了“会真记”“西厢记”两种提法：二十三回回目“西厢记妙词通戏语”中是《西厢记》，正文中则有三处提道了剧作名，除上文提道的两处外，还有“又兼方才所见《西厢记》中‘花落水流红，闲愁万种’之句”，同一回中，回目和后文都点明了《西厢记》，唯独刚出场接连出现两次《会真记》。在脂砚斋的评语中出现了同样的情况，二十三回庚辰本回末总评“前以《会真记》文，后以《牡丹亭》曲，加以有情有景消魂落魄诗词，总是急于令颦儿种病根也。”脂批用《会真记》而非《西厢记》，可见正文中就有《会真记》，否则不会凭空而出。同一回前后矛盾，脂批也未曾做出“纠正”，这显然就不是写作笔误了。

除了考虑作者是否笔误，还应当注意在传播过程中是否会发生篡误。程伟元、高鹗整理后的刻本亦用“会真记”，说明他二人整理所用的各版本底本的二十三回都是“会真记”，不会在校订整理时对此处产生异议。由此，二十三回“会真记”乃是曹雪芹原笔无疑。

二、《会真记》与《西厢记》

元杂剧《西厢记》全称《崔莺莺待月西厢记》，又称《王西厢》《北西厢》等。《会真记》也并非杂剧《西厢记》普遍通行的别名，根据赵春宁《〈西厢记〉传播研究》整理的明清《西厢记》刊本，只有明天启年间乌程闵遇五刊刻的《西厢会真传五卷》出现了“会真”二字，而此处的“会真”，跟《会真记》（唐传奇《莺莺传》）附录于内不无关系。虽然明清《西厢记》的刊本没有全部留存下来，颇多散佚，但就现存版本数量与“会真”的关系来看，《会真记》仍多作为唐传奇《莺莺传》的别名，而非杂剧《西厢记》的另称。

明清时期，以《会真记》代指杂剧《西厢记》主要出现在两种情况下：一是文人笔记、文集中，如清人沈起《学园集》“其《与李炜书》，自称‘近来评点《会真记》，颇多奇解，……知王实甫悲悯物情，立言变化，即其十六阕立名”由“王实甫”“十六阕”证明此处指的是杂剧《西厢记》；二是多出现在小说中，《西厢记》第四本第一折的部分曲词在当时环境下是相对露骨的，夸大《西厢记》淫秽的部分而引用之，是艳情、狭邪小说常用的笔法，《西厢记》被批为“淫书”，男女读《西厢》导致行为不端的情节，是艳情小说的常见写法。如《桃花影》第一回“每日独坐无聊，便把那《会真记》《杨玉环外传》《武则天如意君传》，细细咀嚼。”《野叟曝言》第三十一回“因把四嫂送来之书，展开一看，是一部《会真记》、一部《娇红传》、一部《好逑传》，板清纸白，前首绣像，十分工致。”《杨玉环外传》《武则天如意君传》《娇红传》和《好逑传》等都属于禁书、淫书，与其并列的“会真记”即指向杂剧《西厢记》。故而，以“会真记”代指杂剧《西厢记》，在特指禁书、淫书的情况下是存在的，是“淫词艳曲”的代称。

《红楼梦》二十三回“读《西厢》”前因是茗烟从书坊买来古今小说传奇脚本，其中就有“飞燕、合德、杨贵妃、武则天的外传”。以“会真”为名，似乎是沿用“淫词艳曲”代称的结果。但后文又点明《西厢记》是“文理细密的”“辞藻警人，馀香满口”，重点并不在“淫词艳曲”的淫秽部分。若仅是因为“会真”与禁书相关而选用此名，则与此处《西厢记》首次出现的关键情节大不相称。

三、“会真”释义

《红楼梦》遣词用句巧妙而严谨，那么“会真”一词究竟因何得到曹公青睐，让他在《西厢记》第一次正式登场的关键情节选择了“会真”为名呢？这便要关注“会真”内涵与《红楼梦》深层意蕴的交集。

“会真”本义是“遇仙”。《说文解字》解释“会，合也”，引申出“遇合”“遇见”的意义；解释“真，仙人变形而登天也”，“真”与仙人有关。“真”作为“仙”的意义，出现于各种文学作品中指向神仙是十分常见的，“真”又与道教的长生修仙有一定的关联，李剑国先生提到唐人施肩吾的《西山群仙会真记》和五代杜光庭的《緱岭会真王氏神仙传》也有“会真”二字，这些道教神仙相关的文学作品都称神仙为真人，“会真”就是神仙相聚。

“游仙”“遇仙”等题材是唐传奇中非常重要的一个部分，文人将美丽的女子比作“仙”也是常见的，“遇仙”也就有了“男女相遇”的意义。唐传奇《莺莺传》张生遇到崔氏的这场艳遇就是“遇仙”，文中言：“张生飘飘然且疑神仙之徒，不谓从人间至矣。”将崔氏比作仙女。陈寅恪《元白诗证史之<莺莺传>》中也认为“真”“仙”与道教的仙女有关，并认为是“风流女道士或者妖艳女子的代称”，“遇仙”暗指狎妓风流事。虽然笔者并不认同陈寅恪考证崔氏为妓女的观点，但在当时当事，元稹为了“文过饰非”，《会真记》《会真诗》或有刻意贬低崔氏之意，将这段“艳遇”修饰为“会真”并不为奇。同时笔者认为，明代以后用《会真记》称呼唐传奇《莺莺传》，不是专为贬低崔氏、以妓相比，更有可能是对《会真诗》文学性的肯定。当然，用“仙”“真”比喻崔氏，也可以理解为是对其容貌、才情的一种赞美。

四、“会真”与《红楼梦》神话

《红楼梦》中“会真”的用意，更倾向于“遇仙”和“男女相遇”，而并非强调艳情狭邪。《红楼梦》小说的创制，就在于书中存在一个分明的神话框架。小说立足于三个神话，通灵宝玉石头神话从女娲补天神话继承而来，木石前盟神话和太虚幻境神话则是曹公杜撰。其中杜撰的木石前盟神话和太虚幻境神话，都可以与“会真”的两重含义相呼应。

1.“会真”与木石前盟神话

第一回中，甄士隐“遇仙”，在梦游时听到一僧一道讲述了绛珠仙草与神瑛侍者的前生因缘。第五回中，宝玉梦游太虚幻境“遇仙”，太虚幻境的仙子也提道了“绛珠妹子的生魂”，为绛珠仙草追随神瑛侍者下凡做了一个补充交代。第三回中，先有黛玉一见宝玉大吃一惊，心想“好生奇怪，到像在哪里见过一般，何等眼熟到如此”，后有宝玉那句“这个妹妹我曾见过的”“今日只做远别重逢，亦未为不可”，言下之意，是暗指他们作为神瑛侍者和绛珠仙子时就已经遇见，在灵河岸上三生石畔曾见过——“会真”在这里可以理解为对木石前盟神话的一次照应。

2.“会真”与太虚幻境神话

《红楼梦》的太虚幻境神话是“遇仙”的直接体现，第一回和第五回有两次直接意义上的“遇仙”，在情节结构上是《红楼梦》的重要关节：第一回中，甄士隐在梦中来到太虚幻境，遇到一僧一道，见过“通灵宝玉”，听闻木石前盟这一段风流冤案；第五回中，贾宝玉梦游太虚幻境，遇到警幻仙姑等太虚幻境的仙子，此番“遇仙”，出现了全书最重要的十二钗判词和《红楼梦》十二支曲，暗示了大观园中女儿们的结局。

太虚幻境与大观园的内在关联也与二十三回的“会真”有前后呼应。十七、十八回，宝玉第一次见到大观园中正殿，“倒像那里曾见过的一般”，脂砚斋点明此处“仍归于葫芦一梦之太虚玄境”，而省亲别墅在元妃更名之前，石牌坊上也称“天仙宝境”，暗喻大观园实则就是太虚幻境在人间的投影。太虚幻境是神仙境界，是清静女儿所聚之处，是“幽微灵秀地”；大观园则是在人世隔绝出的理想世界，是宝玉与姐妹们所聚之处，相对大观园外的污浊尘世，生活在大观园里的儿女们是纯洁的、清静的、美好的，具有太虚幻境中神仙的特质。大观园与太虚幻境的相互映照，是《红楼梦》小说特有笔法的体现，而“会真”一名在大观园中出现，间接成为太虚幻境精神世界和大观园理想世界的贯通，也是神话框架在现实情节中的一种提示，达到了“不写之写”“一笔作多笔用”的表现效果。“会真”也可以在遇仙的意义上做出关联，指向大观园中至情至性的女儿们的相聚了。

五、结语

《红楼梦》在《西厢记》正式出场的关键情节以“会真记”指称，不是笔误，也不是“约定俗成”随意为之，而是有前后巧妙呼应。“会真”一词有多重含义，“遇仙”与“男女相遇”之意，与木石前盟神话、太虚幻境神话遥相呼应，达到浑然一致的效果。“会真”一名的选用，展现出《红楼梦》小说在细节之处不忘精妙安排，这是《红楼梦》惯用的创作手法，体现出独有的艺术风格。