文化观照下的高中小说教学

摘要：在新课改理念之下对小说进行文化观照教学可以从称谓、建筑、细节、经典场景、服饰、时代背景等多个角度入手，引领学生深入探究语言背后的深层文化内涵，提升学生的语文核心素养。

关键词：文化观照;小说教学;经典场景

小说来源于生活，而又高于生活，是对人们生活的艺术化呈现。阅读小说，不仅是和作者在交流，也是在与过去的人们对话。教材中的小说隐含着丰富深厚的文化信息。

一、从称谓中进行文化观照教学

称谓就是反映人和人际关系以及人的身份、职业、阶级、阶层、社团和群体等的普通名词。《鸿门宴》中，项羽称呼范增为“亚父”。秦始皇曾称吕不韦为“仲父”，为什么项羽不学秦始皇也称范增为“仲父”呢？“伯、仲、叔、季”是古代兄弟排行的顺序，秦始皇称吕不韦为“仲父”是因为其生父嬴子楚与吕不韦有特殊的情谊。“亚父”在家庭中之地位仅次于父亲，甚至其地位要高于叔父。由于范增曾劝说项羽的叔叔项梁立楚王之后而不自立，帮助项梁在义军中取得领袖地位，所以项梁对范增非常尊敬。项梁战死后，范增又辅佐项羽成为西楚霸王，自己被封为历阳侯。所以，范增被项羽尊称为“亚父”是因其在项氏家族中特殊的作用和地位。在《鸿门宴》中，张良和樊哙私下里谈论范增时称他为“亚父”，可是等到张良回到宴席上“入谢”时，却称范增为“大将军”。“大将军”是范增的官职，公开场合需用正式的称呼而不能称“亚父”。但范增明明是一个文臣，为何张良称他为“大将军”呢？原来在汉朝之前，最高的武官是上将军。范增虽然是文臣，但他是项羽的亲信，帮助项羽总领军事，所以他就有了“大将军”的头衔，这个“大将军”不是武官头衔。

二、从建筑中进行文化观照教学

建筑不仅可以遮风避雨，它还承载着建筑设计者的理想，反映着历史的变迁。学习《林教头风雪山神庙》时，我们可以把文中沧州的山神庙和前文中的东京岳庙联系起来。林冲的一生沉浮与这两座庙的联系紧密。在东京的岳庙，林冲夫妇遭遇高衙内，平静的家庭生活无故遭到社会恶势力骚扰，林冲个人的事业也惨遭打击，身份由“军官”变成“囚犯”;而在山神庙中，林冲在庙门后无意中听到了差拨、陆虞侯、富安火烧草料场的真相，愤怒之下痛下杀手，之后投奔梁山，身份由“囚犯”变成“土匪”。这两座庙宇对林冲的身份和命运都有一定的象征意义。岳庙“富而不贵”，而山神庙冷清寥落。岳庙和山神庙既是小说叙事的节点，也对林冲的身份地位和命运有一定的暗喻作用。同样，在小说《阿Q正传》中也有两处建筑物值得从深层上进行文化观照。这两处建筑物分别是土谷祠和静修庵。土谷祠是相对于未庄而存在的，如果说未庄是阿Q的伤心地，那么土谷祠就是其“精神胜利法”的疗伤之所。阿Q革命的第一个对象就是静修庵，但是静修庵也预示着他革命的失败，因为据老尼姑说：“你不知道，他们已经来革过了！”阿Q在静修庵革命的不成功不仅促使其命运的进一步跌落，同时也暗示了他所向往的革命已经把他抛弃了。土谷祠就是土地庙，土地庙在《祝福》中也出现过一次。《祝福》中柳妈建议祥林嫂到土地庙去捐一条门槛当做自己的替身，但是这一次祥林嫂的愿望并没有实现。土地庙的求助失败促使祥林嫂命运急转直下。鲁迅先生通过《祝福》中土地庙的形象揭示了宗教的虚伪。我们“读文学作品，要格外留意文本中出现的关键性意象。”不忽略重要意象的意义和象征性，联系故事发生的时代和文化氛围，才能更精准地解读作品深藏的意蕴。

三、从细节中进行文化观照教学

小说中的细节描写不仅能给读者留下非常深刻的印象，有些细节还富有深刻的文化内涵。在《林黛玉进贾府》一文中，林黛玉在贾府第一次吃饭时有一个细节描写：“寂然饭毕，各有丫鬟用小茶盘捧上茶来。”这是贾府用餐时诸多环节中的一个小细节。参与本次迎亲聚餐的主仆加在一起不下二十人，吃饭期间有布菜、咀嚼、吞咽等许多动作，但是黛玉感受到的却是“寂然”。此外，本句还有一个小细节也体现出贾府对礼仪的追求。用饭结束后丫鬟前后共端上两杯茶，前一杯给主子漱口用，后一杯才是吃的茶。在贾府这个顺序是绝对不能搞错的。虽然黛玉也是出身名门但之前竟也不知道这一规矩。这两个很小的细节反映出贾府这个“诗礼簪缨之族”并不是徒有虚名的，贾府的富贵不仅仅在于财富更在于其家族的深厚文化底蕴。在《荆轲刺秦王》一文中，当荆轲自知刺杀不能成功，就“倚柱而笑，箕踞以骂”。“箕踞”在《国语辞典》中解释为：“两腿舒展而坐，形如畚箕，是一种随意不拘礼节的坐法。”在秦国朝堂之上，尤其是在刺杀秦王失败之后，荆轲采用这样一种不拘礼节的坐法，再加上又是“笑”，又是“骂”，分明就是为了激怒秦国君臣以求速死。果然，话音刚落秦国的侍臣就一拥而上斩杀了他，秦王自己也惊魂未定。古人所谓的“士为知己者死”“不成功，便成仁”的思想在荆轲临死前的这个细节上表现得淋漓尽致。

四、从经典场景中进行文化观照教学

小说创作往往会通过描写典型场景来展示戏剧冲突，塑造人物形象，表现写作主旨。《鸿门宴》中的座次安排是一个经典的场景，其中有丰富的文化内涵。文章写道：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐;亚父南向坐，——亚父者，范增也;沛公北向坐;张良西向侍。”在中国传统文化中，室内的席次安排 “以东向为最尊，其次是南向，其次是北向，其次是西向。”这个席次的安排符合传统礼法，其巧妙之处更在于将项羽安排在项伯和刘邦中间，而将亚父范增安排在了远离项羽的南向，而西向的张良则可以从容观察掌控全局。这样安排席次便于刘邦和项伯拉拢项羽，孤立亚父。由于亚父和项王不能直接进行交流，于是范增只好频频暗示项王，而夹在一对亲家公中间的项王早已被拉拢，情感上已倾向刘邦。刘邦平生最大的一次危机被巧妙化解，其做法符合“智者避危于未形”的传统谋略思想。在《廉颇蔺相如列传》中为什么蔺相如会发现“秦王无意偿赵城”？除了因为章台是非正式的会见地点外，还有一个重要原因，就是在现场出现了女人。在崇尚贵族精神的春秋战国时期，在外交上羞辱别国使臣的方法多种多样，秦王让后宫嫔妃接见赵国使节是一种任性，更是一种外交谋略。《史記·晋世家》中就写道：“八年，使郤克于齐，齐顷公母（萧同叔子）从楼上观而笑之。……郤克怒，归至河上，曰：‘不报齐者，河伯视之！。”后来两国交战：“齐师败走，晋追北至齐。顷公献宝器以求平，不听。郤克曰：‘必得萧同叔子为质。”在古人传统的观念看来，军国大事应当是男人们之间的游戏，女人与国政无关，一旦女人出现在外交场合甚至又忍不住笑场，那就是对别国使者极大的侮辱。

五、从服饰中进行文化观照教学

世界各个民族的服饰也浸润着本民族的文化。在林黛玉初进贾府的时候，她看见荣国府大门口列坐着十来个华冠丽服之人，这些人都是荣国府中的看门仆役，王夫人派来请林黛玉去的丫鬟也身穿红绫青缎掐牙背心，仆役衣着尚且如此，可见荣国府的富贵绝非一般。王熙凤出场时曹雪芹着力描写了她的衣着穿戴，她的衣着材质自不必说，光是颜色作者就运用了诸如“金”“赤金”“豆绿”“大红”等许多词语，生动形象地表现出王熙凤的彩绣辉煌，但一个贵妇穿得如此色彩缤纷也难免俗气，《红楼梦》中最神秘的服饰就是林黛玉的服饰。同样是写人物初次见面，林黛玉眼中的宝玉穿着就很得体，而宝玉眼中的黛玉却不见衣着描写。虽然曹雪芹没有具体描写林黛玉的衣着，但是我们在阅读《红楼梦》时都会有一个共同的认知，就是林黛玉的衣着一定符合她的独特气质，她的衣着服饰一定是最美的。这就是《红楼梦》中林黛玉服饰留白的魅力。对人物服饰的描写有时还会起到意想不到的效果。《林黛玉进贾府》中，林黛玉看到贾赦和贾政房里两处姬妾丫鬟服饰风格的不同。贾赦处姬妾丫鬟众多且都是盛装丽服，而贾政处倒是比较冷清，丫鬟穿着也比较素雅。这两处的服饰描写间接体现出贾赦和贾政性格上的差异。

六、从时代背景进行文化观照教学

人是时代的产物，每个人的身上都会有时代的烙印。《林教头风雪山神庙》一文的最后，对于林冲的暴力复仇，我们不能仅仅去赞扬林冲的快意恩仇，还应该从传统文化的角度进行剖析以帮助学生树立现代的法治意识。林冲这样的暴力复仇，个人的冤仇确实得到了部分补偿，基本上也符合传统观念上的“恶有恶报”的思想，放在当时的社会也符合人民群众的期待。毕竟林冲承受的诸多苦难都是飞来横祸，都是一帮恶人强加于他身上的。古代社会底层无权无势遭遇不平的老百姓对林冲的苦难尤其感同身受，所以，在过去林冲暴力复仇不仅不让人感到恶心难受甚至得到人们的褒奖认同。这是在特定的歷史时期，在古代民主法治不完备甚至没有的情况下才有的现象。但是在今天，我们要学习用法治文化的理念来处理生活中的矛盾。又如，林黛玉初进贾府时可谓小心至极。这固然是其个性使然，但是当时的社会对女性的苛求也不无关系。“宋代，理学家提出‘存天理，灭人欲。女人们谁敢不老实？”祥林嫂被婆家人抢回去卖给了贺老六，但是拜堂那天她坚决不从，一头撞在香案角上，可是柳妈后来竟然跟她说“或者索性撞一个死，就好了”。柳妈的话实在是无情和过分。但是在当时封建礼教观念大行其道的现实情形之下，柳妈的这种说法在落后的农村也颇有市场。我们不苛求古人，不教条地用现代社会的理念来判断古人的是非，但是我们也应发挥历史的镜鉴作用，更好地理解传统文化。

总之，文化观照下的高中小说教学，可以了解深层文化内涵，提升学生的核心素养。

参考文献：

[1]王祥.汉语称谓变迁中的时代场景[N].中华读书报，2015-3-25（023）.

[2]赵建晖.谈《林教头风雪山神庙》中的“山神庙”[J].中学语文教学，2018（5）.

【基金项目：本文系安徽省教育科学研究课题《文化观照下的高中文学类文本教学研究》阶段性研究成果，项目编号为JK20027】

作者简介：方文飞（1975— ），男，安徽省池州市第六中学高级教师，主研方向为阅读教学。