梁漱溟传统体育养生思想及其当代价值

邱 郁

（福建体育职业技术学院，福建 福州 350003）

梁漱溟先生是中国现代著名思想家、社会活动家、爱国民主人士，被誉为“中国最后一位儒家”，其文化思想在海内外引发了深远的影响。目前，对于梁漱溟文化学术思想理论的研究主要集中在哲学思想、教育思想、文化思想和新儒学思想等方面，并取得了可喜的成果[1]。梁漱溟对传统养生文化有着深刻而独到的见解，而相关学者对他这方面的学术思想却缺乏深入的研究。

中国传统养生文化历史悠久，在其发展的过程中受到巫术和神怪思想等各种因素的影响，掺杂了非理性与不科学因素的影响与渗透，包含了一些不科学乃至是伪科学的成分，不利于继承与发展[2]。近现代以来，由于受到西方文明的强势冲击，中国传统体育养生出现了一种单纯地应用西方的理论与方法，来诠释改造传统体育养生的倾向性，这将使民族传统体育养生失去自己的文化内涵与民族特点[3]。

针对这些传统体育养生发展存在的问题，笔者对养生的意涵进行阐释，梳理梁漱溟先生的养生实践历程及其养生之道，对其传统体育养生思想追根溯源，探究其精神实质内涵，汲取其传统体育养生思想的精髓，为传统体育养生的发展提供有益的参考与借鉴。

一、养生之意涵

中国传统养生有着丰富的内涵，它不仅仅指身体的养护和保养，更是颐养身心的一门学问。

养生意涵：“养”不仅指自然生长，还包含着人为地调理育化、使其归于正途之意，调理育化不是刚性强力而为，而是顺其自然如风雨润物般得以生长；“生”不仅指自然生命，更指天地之大德曰生、宇宙生生不息之意，因此人亦应随顺天地运化，充满四时之生意。故养生之“养”着重于涵养此生机与生意；养生之“生”不是一般的延年益寿，而是内蕴无穷生命力的生命。养生应使生命随顺大化，如“鸢飞鱼跃、活泼地”生趣盎然[4]。

二、知行合一、穷理履践

（一）养生实践

梁漱溟的一生充分显示了中国传统哲人知行合一、穷理履践的精神，他是中国的当代大儒，是中国传统文化“活地精神”的代表之一[5]。梁漱溟先生的养生之道来自他对中国传统文化有深刻的了解，并将传统养生思想用来指导自身的养生实践，他认为“学问必须自己求得来者，方才切实有用。反之，未曾自求者就不切实，就不会受用。”[6]因此，要深入了解梁漱溟的传统体育养生思想，就必须了解他的思想源头与养生实践历程。

梁漱溟自幼体弱多病气力微弱，爱用思想不喜运动，家中长辈生怕此儿不会长命，少年时被同学称为“小老哥”。不料及至年长，却很少生病，三十以后愈见坚实，普通人常见的疾病在他身上则一切没有，十几二十年不见的朋友见到他时，每每说他现在同从前还是一个样子不曾改变，多称赞他有修养。梁漱溟先生九十高龄之后，生活仍能自理，坚持锻炼，还能登上讲台并著述不辍，1986年还被评为健康老人，这不能不归功他养生有道。

（二）养生之道

梁漱溟的养生之道主要归结为：饮食起居节制有规律，坚持素食饮食、量少，身体勤于锻炼，不偏于用脑。除此之外，更为重要的是思想通畅，用精神来带动身体，对人生要有较高较深的认识，每日应有静息或静思之时，心境超脱旷远，心得其养则身体自然会好[6]。

在精神上，梁漱溟有着极高的修持涵养，他精通儒学、佛学，兼容并蓄儒家、佛家养生之道。他的座右铭是：“无我为大，有本不穷；情贵淡，气贵和。唯淡唯和，乃得其养；苟得其养；无物不长。”[7]文革期间，梁漱溟受到冲击，家被砸，书画被焚烧，夫人被打伤，面对这一切他也只是在事发后的前几天稍感不自然，却基本不改常度，几天之后便完全平平常常，还在没有参考书的情况下写出《儒佛异同论》。“批林批孔”政治运动时，梁漱溟坚持批林不批孔，并做了五小时的长篇发言，在几百人批判他的会议上，他只是默坐静听一言不发，批判会休息期间，他在政协礼堂前厅旁若无人地练起拳来。批判会期间，召集人问他有何感想，他回答道：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”此等精神境界，非常人所能望其项背。

三、以自然为宗、生命观念的思想源头

梁漱溟对传统文化有着深入的研究，他的体育养生思想是对中国传统文化的继承与发扬。梁漱溟的思想转变分为三个时期：近代西洋功利主义思想；古印度人的思想；中国古代的儒家思想。梁漱溟认为：“在古中国古印度原都没有哲学，其意原不在讲哲学。中国古儒家亦不想讲哲学，而是在指点人生实践。”[6]因此，梁漱溟是用中国传统文化思想来指导养生实践，并做到了知行合一、穷理履践。

（一）以自然为宗的生命观

梁漱溟思想中的根本观念是“生命”“自然”，看宇宙是活的，一切以自然为宗。他曾经致力于佛学，然后转到儒家，儒家给他影响最大的是明儒王心斋先生，而王心斋最称颂自然。此后，再与西洋思想相印证，他受到生命派哲学代表者柏格森的影响。同时，梁漱溟也受到中国传统医学的影响，医学对他的启发也是“生命”，让他知道生病时不要过度依赖医生与药物，恢复身体的健康必须要完全靠自身的生命力，别无外物可靠。因此，中国儒家、西洋生命派哲学和医学，是梁漱溟思想所从来之根袛[8]，也是他的传统体育养生思想的源头。

（二）使生命成为智慧的儒道思想

梁漱溟通过研究中医和拳术，追根溯源发现它们都是源于道家，中医与拳术技巧的根本所在是与道相通的。“道即是宇宙的大生命，通乎道，即与宇宙的大生命相通。”中国儒家道家是“他要人智慧不向外用，而是返之用于自己的生命，使生命成为智慧的，而非智慧为役于生命。……儒家之所谓圣人，就是最能了解自己，使生命成为智慧的。普通人之所以异于圣人者，就在于对自己不了解，对自己没办法，只能往前盲目地机械地生活。”[8]道家与儒家都要求了解自己，不同之处在于：儒家主要通过反省等手段全力以赴了解自己的心理，达到“从心所欲不逾矩”；而道家是以养生术为根本，主要通过静坐等手段，收视返听了解自己的生理，用心去了解自己的呼吸、血液、消化等系统，然后慢慢地去操纵这些系统，达到身心健康的目的，同样也是将智慧用诸本身，在此基础上才可以产生高明的医学。

（三）着眼于生命观念的中医思想

在此研究与认识的基础上，梁漱溟对中西医进行了对比，发现中西医之间的根本眼光和方法是不同的。他认为西医的研究对象主要是身体而非生命，只注意身体局部器官、系统，对整个生命的变化信息关注不足；而中医是着眼于生命观念，着意整个生命之活体。因此，他认为中西医代表了中西方学术文化的不同走向：“一方面的根本方法与眼光是静的、科学的、数学化的、可分的；一方面的根本方法与眼光是动的、玄学的、正在运行中不可分的。”[8]其实这也体现了中西体育养生文化的差异，它们相互冲突与交融，形成各自的理念与体系，各有所长。中西体育养生文化在冲突的过程中重建，也将共生与并存。

四、人心内蕴之自觉：自觉、自主、自如的生命之学

（一）人生哲学之外化及衍生

梁漱溟先生的养生之道及其养生思想，是他的人生哲学思想之外化及衍生。梁漱溟在集中体现他人生哲学思想的代表作《人生与人心》一书中，提出了“东西学术分途之说”，并在《东方学术概观》中对儒家、道家和佛家进行了深刻的剖析，他认为人类生命具有自觉能动性，一切创新之事来自于内心自觉之明，人类的智慧乃是人心内蕴之自觉。人心内蕴自觉的发挥有两个方向，一则向内、一则向外，中国传统体育养生受到儒释道思想的影响，主要是向内在自家生命上用功。

梁漱溟八十高龄时，在一封给家人的信中，把自己身体健康的原因归结为：精神振作、思想通畅、有努力的方向；生活有规律、饮食节制、保持一定身体运动；强调良好的精神状态对身体健康的作用；每天要有保持心里安静的时刻。他认为能做到这一切，必须对人生有较高的认识，然后才能保持良好的心理状态，身体自然而然也就健康起来。由此可见，他的养生不单纯是身体锻炼，更有着精神上的涵养，这与他的深厚的学养是分不开的。

（二）改造生命的修养之学

梁漱溟将传统体育养生上升到人生修养的哲学境界，强调以心带动身体、对人生有较高的认识的思想，贯穿他的整个人生，不仅局限于养生，他本着这样的思想去生活，是基于他对中国传统文化有着深刻的认识，有着很高的人生境界。梁漱溟认为人生有什么问题便产生什么学术，人生有三大问题：人对物问题；人对人问题；人对自己问题。他将学术分为：科学技术；哲学思想；文学修养；修持——简称修养。他所谓的修养是指：反求诸己使自己的生命生活做到自觉、自主、自如，使自己的整个生命得以变化提高，用知识、思想及对自身向内的体认，来指导生命生活[9]。因此，中国传统体育养生思想属于人对自己问题的范畴，是用来指导改造人类自己生命的一种修养之学。

梁漱溟认为人类生命具有自觉能动性，对外改造自然界，对内改造自己生命，中国儒释道三家都可视为改造自己生命之学。人对自己生命的问题包含身体、心理两方面，儒释道三家所不同的是：儒家的学问本于人心，可谓之心学；道家的学问偏重在人身，可谓之身学；而佛家则浑括身心。儒家之学是人生实践“践行尽性”之学，是在自身生活中力争上游的一种学问，“其力争上游者力争人生在宇宙间愈近于自觉、自主、自如也。”“孔门之学就是要此心常在常明，以至愈来愈明的那种学问功夫。”[9]要做到这一点，就要知行合一、默而识之，才能达到人心内蕴自觉的境界。道家之学主要是养生之学，是从身体入手的修养功夫，来源于道家对生命的体认。“道家功夫一言以蔽之，即通过大脑恢复其自觉性能是已。能自觉，便能自主而自如”，其功夫下手处和儒家一样也是在人心内蕴之自觉，它要求做到“致虚极，守静笃”，“转移其向外驰骛之心而向内默默体认自身生理之运行，于随顺之中有逆溯之意，自觉性能便得发展，转暗为明”[9]。它的原理在于，止绝思虑之外驰让大脑安静下来得以休息，顺其自然地发挥植物神经系统的功能，利用人体本有的一种机能，恢复身体健康，无须乎药物而远胜于药物。佛家之学的宗旨是破执，要从世间迷妄的生命中解脱出来。“佛家之路即是要从迷妄生活中静歇下来”[9]，其下手处在修习六波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，从静定中返照而得生命之一切。佛家的修持方法浑括身心，“其密宗修法便包括有身学在内，其禅宗则有一超直入以彻究生命本源者，更以渐修卒成其学。”[9]

五、当代价值及启示

（一）重视精神修养，提升人生境界

梁漱溟体育养生思想，究其实质是生命修养之学，“古之学者为己，今之学者为人”，他将学问与生命、生活打成一片，而不是停留在口头或思想之上，而是如古人所云：“学自气质变化方是有功”，要使人的生命发生根本的变化。

通过研究梁漱溟先生的养生历程及其养生之道，我们可以发现，他的传统体育养生不单纯重视身体的锻炼，其精神实质更突出地表现为儒家的精神修养。在梁漱溟的著作的字里行间，不难发现，他的传统体育养生思想是对中国传统“心性”学说的继承与发扬，他的养生之道不仅仅是一种锻炼方式，更是一种基于中国传统文化的生活方式。梁漱溟凭借深厚的传统哲学素养，以哲学视野与科学精神来审视传统养生，将养生提升到人生修养的哲学境界。

而对传统体育养生中所蕴含的哲学思想，尤其是心性修养的研究，恰恰是现代体育养生有待深入研究与挖掘的内容。因此，我们在继承与发扬传统体育养生时，应注重其哲学思想及心性修养的内涵，提高思想道德及精神修养水平，养成良好的人格品质，并提升人生境界[10]。

（二）文化传承的自觉担当精神

近现代以来，在西方强势文明的冲击下，本民族的文化精神资源受到了极大的影响。如何在“全球化”和“现代化”的时代背景下，重新树立文化认同感，对传统文化做出创造性的诠释与发扬，以适应当代社会的发展与现代人的需求，是我们所面临的严重挑战。[11]

面对西方文明的冲击、本土文化的流失，梁漱溟“乃是试图通过返本开新的手段来铸造新的民族文化，以应对西方世界的挑战和促进人类生活的提升。”[12]梁漱溟通过深入挖掘传统儒释道文化资源，重新诠释了传统体育养生文化，用现代科学的研究成果化繁为简来阐释养生原理，为大众所能理解与接受，还养生以本来面目。

对于西方体育文化的冲击，我们要一分为二的辩证对待。东西方体育养生文化的碰撞与交流是不可避免的，也是历史发展的必然，传统体育养生文化要以此为契机，实现中西方体育养生文化的交融。要使传统体育养生文化顺应时代的发展，获得新的生命力，我们要像梁漱溟一样，要有文化传承的自觉担当精神。我们要对传统体育养生文化的思想内涵及精髓有深刻的认识，站在中国传统文化的立场，坚持“以我为主、为我所用”的原则，发扬民族性与主体性，吸收外来文化的精髓，推陈出新创造出独特、优秀的体育养生文化，并将其发扬光大于世界[13]。

（三）中国传统文化思想的桥梁

在梁漱溟晚年评价自己“独立思考，表里如一”：“我承认自己是一个有思想的人，并且是本着自己思想而去实行、实践的人，我就是这么一个人。”[14]梁漱溟的一生充分体现了知行合一、穷理履践的精神，他的传统体育养生思想是根植于中国传统文化的深厚土壤，并经过自己的实践体认与深入思考得出的思想结晶。

通过研究梁漱溟的传统体育养生思想这座桥梁，我们可以了解中国现代史与中国传统文化思想。因为梁漱溟的一生就是现代中国的缩影，携带了大量的中国传统文化密码。通过学习研究梁漱溟的体育养生思想，我们可以接触到传统的儒释道与中医思想，引发对中国传统文化的兴趣，进而对传统文化追根溯源进行深入的研究，反过来又可以加深对传统体育养生文化的理解，继而传承民族文化、弘扬民族精神，树立文化自信，增强民族自豪感。

六、结束语

梁漱溟先生通过毕生的实践，切实印证传统体育养生的实效性，并在其养生实践过程中总结出养生之道，形成独特的传统体育养生思想。梁漱溟的传统体育养生思想，来源于中国传统文化思想，他将单纯的传统体育养生提升到人生修养的哲学境界，成为“自觉、自主、自如”的生命之学。梁漱溟的传统体育养生思想，蕴含着深厚哲学思想内涵，是一座丰富的文化思想宝库，值得我们去深入地挖掘研究，为传统体育养生在当代的发展，提供有益的参考与借鉴。

我们更应从学习梁漱溟的养生之道及其思想中，去汲取他那种超脱旷远、博大宽宏的境界。“一个真正的人的博大气象，乃是以自己的生命通贯宇宙全体，努力成就宇宙的一切生命。这就是人类生命的价值与归宿。”[15]梁漱溟先生正是这种精神体现的代表，而这也是传统体育养生所不可不求的大境界。