唐朝理想女性映射下的女子教育内容

杨子敬

（山西大学 教育科学学院，山西 太原 030006）

鲁迅在《看镜有感》中说：“遥想汉人是多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊、虎、天禄、辟邪，而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹鸵鸟，则办法简直前无古人。”［1］（166）鲁迅先生对隋唐文化的生动描写，揭示了唐朝的教育是在继承的基础上不断创新的，旧中有新，展现出独特的一面，这也是唐朝女子教育能够独树一帜的写照。本文试图从唐朝对理性女性的追求看当时的女子教育，观照唐朝女子教育的不同之处。

一、社会背景：开放自由的风俗

学者和刘乃曾说，封建时期的妇女没有接受正统教育的权利，似乎社会上对男子教育的重视掩盖了社会上并存的另一半女性，其实不然，社会对妇女教育极为重视，只不过是不同的教育方式方法和手段内容罢了。李泽厚曾在《美的历程》中说道：“魏晋六朝是门阀贵族的艺术，以转向人的内心、性格和思辨为特征，那么唐代……是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执着，……即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也依然闪烁着青春、自由和欢乐。”［2］（125）由此可见，唐代是一个比前代更自由的社会，是一个后续王朝无法比拟的时代，唐代女性人格相对自由，不受约束，他们不拘礼法，大胆社交，不囿于所谓的足不出户的封建礼教。社会环境也容许女子受教育，学习文化，并且大加鼓励。唐人李华在写给外孙女的信中谈道：“妇女亦要读书解文字，知古今情状，事父母舅姑，然可无咎。”［3］（3195）社会鼓励女子受教育，但是可以看出其并不是以女子的独立人格发展为目的，更多的是希望女子通过受教育，懂得社会礼法，使她们知书而达“礼”，便于学习三从四德等“事人之道”［4］（141）。

二、理想与现实：女子教育的内容

女子教育，作为一个在封建时代良好地控制和塑造女性的手段，对女性品格等方面的发展起着至关重要的导向作用。唐朝女子教育内容大致可以分为以下三个方面。

（一）才能与文学艺术教育

在封建时代，社会对不同阶层的女子要求不同，但是社会总体风气是一致的。对于女子，唐朝要求端庄柔美、知书达理。女子接受的教育内容呈现出唐朝独有的特点。

唐朝是一个文学兴盛的时代，诗歌发展繁荣，唐代上自宫廷妃嫔、上层贵妇，下到普通百姓、尼姑女冠、青衣婢女都是能诗善文的人。唐代小说中的完美女性无不具有能诗善文的特点，女子从小接受文学的熏陶成为一种风气［5］（89）。辛文房《唐才子传》中说：“唐以雅道奖士类，而闺阁英秀，亦能熏染，锦心绣口，蕙情兰性，足可尚矣。”［6］（78）由此可见当时女子普遍具有诗学才能。儒家经典《孝经》和《论语》也是女性的必读书目，所学内容以《诗》《礼》为最重要。［7］（139）章学诚《妇学》中如此概括《诗》《礼》于妇女言辞的重要性［8］（22），“妇学之目，德言容功。郑注‘言为辞令’，自非娴于经礼，习于文章，不足为学。乃知诵《诗》习《礼》，古之妇学，略亚丈夫。后世妇女之文，虽稍偏于华采，要其渊源所自，宜知有所受也”［9］（530）。唐代在诗词方面造诣深的女子多是青楼女子，因为处于社会底层的这些女子受礼教的束缚最少，生活交际最丰富，这些青楼女子接受过系统的培训，琴棋书画皆通，经常与文人墨客接触，渐渐受到熏染。［10］（100）薛涛是唐代名妓的代表，她与元稹、白居易等当朝名士结为文友［10］（102），留下五百多首诗篇，是唐代及前代女诗人传世作品最多的一位，史称不仅“辩惠知诗，善篇章，足辞辩”［11］（221），还“作字无女子气，笔力峻激，其行书妙处，颇得王羲之法”［12］（244）。此外，唐朝宗教发展迅速，佛道并存，出现了一些女冠诗人，如鱼玄机，生活于晚唐时期，她的诗题材广泛、风格独特，是唐代的第一流的女诗人。［8］（24）其他代表还有上官婉儿、宋氏姐妹等。

除了文学教养外，重视书画音乐修养是唐代女子教育的另一个特点。［4］（141）宫廷内有教坊、梨园，皇帝的爱好影响了社会的潮流。杨贵妃正是因为通音律，才能集玄宗的万千宠爱于一身。宰相宋璟的女儿宋氏精通羯鼓，有很高的演奏水平。［4］（142）唐代诗歌中有很多生动描绘女子高超技艺的内容，如白居易的《琵琶行》，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语，嘈嘈切切错杂谈，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下滩。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛”，精妙的描写，使当时的情景如同再现。

作为女子，学会装饰容貌是自古有之的事，追求美是每个人的权利。唐玄宗时给太子选妃，要求是“颀长洁白”，由此可见唐人对女性美的标准是长、白、美，但唐朝的女子并不是病弱西施样，而是略带英勇般的矫健和丰满之美。在这样的审美引导之下，学习装饰成为女子生活的一部分。唐代女子十分重视化妆，胭脂流行。胭脂又名“焉支”，本出自焉支山下，由一种名叫“红蓝”的花朵提取而成。唐时，妇女以胭脂作红妆的风气盛行。除了在脸部、唇部、手部、胸部涂抹胭脂，让皮肤看起来白皙娇嫩外，还注重画眉。眉毛的样式很多，玄宗命人作“十眉图”，即开元御爱眉、小山眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、月棱眉、分梢眉、涵烟眉、拂云眉、倒晕眉。还在额头上画“额黄”，唐朝有许多关于额黄的诗词描述，例如温庭筠的《偶游》，“额黄无限夕阳山”。唐朝女子还用彩纸剪成花样，贴在额头，称为“花钿”，刘禹锡《踏歌行》描写女子歌舞之后花钿散落的情形，“月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿”。这一妆容后来流传到周边国家，现在也可看到它的影子。

（二）孝与妇德教育

中国是一个讲求合家团圆的地方，无论是现代，还是古代，孝顺长辈是一个必然要求。现在新型家庭以小家庭为主，在封建时代，多数是四世同堂类的家庭模式，因此妇女是维系家庭和睦的重要支柱。上至帝王后妃，下到庶人百姓，孝是一个普遍要求。从史料、墓志可以看出，唐代妇女教育内容中经史教育是根本，礼制是经史教育的核心。［13］（17）唐人女性教育的目的是让女子知晓为妇之道，为成家以后的事亲事夫做好准备，唐代的女训教材如郑氏的《女孝经》和宋氏的《女论语》都有专门讲述事舅姑的章节。《礼记·内则》是我国古代第一部系统汇聚儒家有关妇礼规范的奠基之作，堪称后世女教书之圭臬。［14］（5）《礼记·内则》记载女子从十岁开始就要接受“妇学”教育，《礼记·昏义》记载：“古者妇人先嫁三月……教以妇言、妇德、妇容、妇功。”郑注：“妇德，谓贞顺。妇言，谓辞令。妇容，谓婉娩。妇功，谓丝桌。”［15］（687）据《唐代墓志汇编》所记，高门显宦之妻女，无不于赫文中三申其德、言、容、功，这些在儒家典籍的学习中就自然贯穿融入。［16］（18）作为一个家庭妇女，妇工是一个必备技能。《后汉书·列女传·曹世叔妻》有云：“专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”另外，女子作为操持家务的主力，更应该注重勤俭。《女论语》中写道：“营家之女，唯勤唯俭，勤则家起，懒则家倾，俭则家富，奢则家贫。”此书最早提倡女子勤俭持家，对操持家务作了具体陈述，对于后代中国女性养成吃苦耐劳、勤俭持家的优良品质有良好的导向作用。

总而言之，女子教育的目的是提高相夫教子、治家理财的能力，以及明礼修德，培养与男权社会下的宗法社会利益相一致的道德情感，以及服务于宗法家庭的实际能力。由于唐代开明的政治制度、开放的社会风气、文化的多元化发展，广大社会上平民女子的审美程度逐渐提高，审美教育的取向由前期的以“德”为美向中期的以“德”“色”“艺”并重过渡。

（三）母范与修养教育

母亲的修养对一个家族有着至关重要的影响，女性要以自己的言行为示范。《女孝经》要求女性对儿女要“和之以恩爱，示之以严毅，动而合礼，言必有经”。平时女性的言行举止要符合礼的规范，反对女子说三道四、辱贱门风。作为母亲，教育孩子，要男女有别地对待，男孩应该学习诗书礼仪、吟诗作赋，女子应该尽量少出门，教育女孩要贤良淑德，这样出嫁以后才能孝顺公婆。

综上陈述，可以看到唐人对妇女的要求主要有：知书达理，性格温良；行为端庄，勤俭持家；事亲事夫，教养子女；能诗善文，精通音律；肤白貌美，善修容颜。其中最重要的要求是贤良柔顺，贤妇是社会对女性的最基本要求。这些对理想女性的要求基本都在传统儒家伦理要求之内，唐人理想女性的品德是遵循三从四德的原则。

三、突破下的回归：女子的地位

唐朝相比其他封建王朝，是一个相对开明和开放的时代，礼教并没有形成束缚人的牢笼，得益于唐朝相互交融的文化，形成了奔放鲜活的氛围。然而开放是相对的，正如女子的地位只是有了相对的高度，但是在男性主导下的社会，女子属于一个附属的阶层，受教育的目的是服务男权需求，教育的内容也是对传统儒家礼教的继承，突破的层次是有限的。随着政府对礼教妇道的大力提倡和社会性别制度的进一步发展，女性生活日益礼仪化，唐代后期这一趋势尤为明显。唐朝的女子教育发展到了封建时代的鼎盛时期，唐代妇女的家庭和社会地位得到提高，妇女受教育促进了妇女素质的整体提高。到了宋元时期，唐代文明开放的格调、浪漫诗意的气韵逐渐消失，变为萎靡纤弱、沉湎于声色肉感的病态社会。女子逐渐被程朱理学所束缚，女子地位下降，男尊女卑的观念浸入整个社会，女子自觉自愿地屈从于男子主导之下。

唐朝始终是一个开明的时代，女子在这样一个时代获得了尊重与发展，女子教育的发展达到了一个很高的阶段，值得我们今天学习和借鉴。