从《浮生六记》英译看林语堂的女性观

赵小娜

一、引言

《浮生六记》是清朝长洲人沈复所作的自传体散文，林语堂是第一位向英语读者译介《浮生六记》的翻译家，另外两个英译本是1960年出版的谢林·布莱克译本和1983年出版的白伦和江素慧译本。林语堂通过英译《浮生六记》表达了其独特的女性观，分别体现在译本选择、翻译策略、受《浮生六记》英译影响下的自我创作三个方面，简言之，即译前、译中、译后三个阶段。

二、林语堂译本选择体现的女性观

我国学者胡庚申提出“译者为中心”的翻译适应选择论，把翻译定义为:“译者适应翻译生态环境的选择活动。”[1]“从客观上讲，译者所处时代的政治、经济和文化格局会对译者的翻译选材产生显著的影响；从主观角度看，译本选择还会受到译者个体特点的影响”[2]，林语堂选择英译《浮生六记》是对当时的翻译生态环境和自身需求适应和选择的结果。

其中林语堂的女性观是主观因素之一，沈复塑造了不同于传统妇女的形象“芸”，林语堂在译序中不吝赞美：“芸，我想，是中国文学上最可爱的女人。”[3]表达了他的女性观，即尊重和欣赏女性，支持女性受教育、女性追求美好爱情和婚姻。但他还是站在男性的立场去审视芸，“还是没有打破以男性审美标准来设计女性、迎合男性审美指向的格局”[4]。王珏认为林语堂中西合璧的女性观促使了他对女性文学的译创，“即理想的女性应该是集西方东方特点于一身的。这使得他的女性观比女权主义温和，同时又显示了男权中心文化对他的某种束缚”[5]。因此林语堂的女性观是在传统旧道德的基础上尊重和欣赏女性，是他选择翻译这部作品的主要原因之一。

三、林语堂翻译策略体现的女性观

林语堂采用直译和意译相结合的策略翻译《浮生六记》。一方面，他在直译部分将沈复这一古代男性审视下的“芸”和其他女性形象完整地译绘，是站在男性本位立场上对女性的二次审美鉴赏，这也属于林语堂女性观的一部分；另一方面，他通过意译、不译、增译、略译的翻译策略对原文进行细节改动。法国文学社会学家埃斯卡皮提出了一个术语“创造性叛逆”，并说：“翻译总是一种创造性的叛逆。”[6]翻译理论家谢天振认为“创造性叛逆并不为文学翻译所特有，它实际上是文学传播与接受的一个基本规律”[7]。林语堂的创造性叛逆体现了他的女性观，以下译例分析和归纳了女性观的具体内涵，并且将林语堂译本与白伦和江素慧的译本进行对比，提高分析的可信度。

【译例一】

原文：唯诗之一道，妾稍有领悟耳。

译文：I believe, however, that I do understand something of poetry.

原文：偶为(芸)披衣整袖，必连声道“得罪”……

译文：she would say “So much obliged” again and again…

首先，“妾”是谦辞，是古代女子的自称。林语堂没有给该词加注释，而是直接用更平等的词语“I”代替。其次，“得罪”是谦辞，表示麻烦别人自己感到抱歉，多有以下犯上的心理色彩，语气较重。“得罪”直译的话类似于白伦和江素慧译本中的“I beg your pardon”[8]。而林语堂译本将其意译为“So much obliged”(非常感谢)，既符合语境，又不会显得芸的家庭地位过于卑微。这组意译体现出林语堂对女性的尊重，对婚姻关系中男女平等的提倡。

【译例二】

原文：王怒余以目，掷花于地，以莲钩拨入池中……

译文：Wang…threw the flowers to the ground and kicked them into the pond.

原文：余择一雏年者，身材样貌有类余妇芸娘，而足极尖细，名喜儿。

译文：I choose a very young one, called Hsi-erh, who had a pair of very small feet…

从宋朝开始，中国古代以女子小脚为美，女子幼时需缠足，裹过的脚被称为“莲”。辛亥革命后孙中山正式下令禁止缠足，林语堂翻译此书是20世纪30年代，当时缠足风俗逐渐消失，女性自我意识增强。作为新时代有着进步思想的文人，林语堂自然对缠足极力反对，深恶痛绝。原文的“莲钩”代指王二姑的小脚，于是林语堂选择不译“莲钩”这一含有中国传统文化糟粕的意象，表达对废止缠足陋习和女性自由的支持。原文的“足极尖细”形容的是缠足之后的脚，林语堂对此选择略译，仅用“small”表示“尖细”，并且通过改变语序和不译表转折和强调的“而”字，让读者忽略小脚的重要性，隐藏原文作者沈复对裹脚女人的喜爱之情，一定程度上弱化了男性的审美霸权。白和江的译本则将“莲钩”译为“with her tiny foot”，将“尖细”译为“the tiniest feet”，他们翻译此书时缠足习俗的影响已消失殆尽，因此他们对小脚的翻译更加贴近原文。

【译例三】

原文：小小一名妓耳……

译文：…but here was Su Hsiaohsiao, merely a famous courtesan…

原文：时有浙妓温冷香……

译文：At this time there was a Chekiang sing-song girl by the name of Wen Lenghsiang…

原文：……妓名“老举”。

译文：The prostitutes were called “laochü”.

古代“妓”有的卖艺不卖身，有的既卖艺又卖身。中国娼妓业在明清时期达到了鼎盛[9]。“妓”在沈复的笔下出现多次，林语堂根据具体语境中“妓”的身份进行翻译，选取英语文化中对应的词汇。第一个“妓”指的是苏小小，该形象一直活跃在古代文学作品中：“在南朝的《钱塘苏小歌》中，苏小小是一个热情奔放的钱塘女子。中晚唐的诗歌，把她被重构成多情、坚贞的钱塘妓女。由宋至清，她从痴情的钱塘美人最终演变为才貌双全的佳人典型。”[10]因此，苏小小不同于普通的站街女，她属于高级妓女，翻译成“courtesan”比“prostitute”更符合她的身份。第二个“妓”温冷香是《浮生六记》里的小人物，颇有文采，原文中没有提供她是否卖身的信息，因此林语堂将其译为“sing-song girl”，视为歌妓比较妥当。第三个“妓”泛指接待客人的妓女们，“老举”是旧时广东人对妓的称呼。所以“妓”在此的指向性比较明确，翻译成“prostitutes”也是顺理成章。而白伦和江素慧则将这三个“妓”字依次译为“sing-song girl” “courtesan”和“girls”，他们没有区分原文中妓女的身份，没有像林语堂考虑得那么周到。林语堂一词多译的增译策略符合语境和人物身份，体现了他翻译的严谨性及其对妓女的同情和尊重。正如郭运恒所说：“他将女性作为一个整体来进行观照，不带有任何阶级性和意识形态色彩,甚至对女性中的特殊群体——妓女表现出更多的热情和关爱[11]。”林语堂甚至评价妓女为“中国古代解放了的女性”[12]，他对妓女的尊重和欣赏可见一斑。

林语堂英译《浮生六记》的翻译策略呈现出多样化的特点，与白伦和江素慧的译本相比，林语堂译本总体上保持直译，又对沈复原文多处有关女性的词汇进行创造性改写，用其他中性的词语代替原词或者直接不译，掩盖原文中不尊重女性的语义。因此，林语堂英译本体现的中西融合的女性观是新旧时代更替、中西文化碰撞和自身中西融合文化观相互作用的结果和产物。

四、林语堂受《浮生六记》英译影响下自我创作体现的女性观

翻译后这一过程指的是林语堂受《浮生六记》英译影响下自我创作的阶段。在这一阶段，他创作了《浮生六记》英译本的序言、《京华烟云》等小说，这些作品中都展现了作者心目中的理想女性，这些理想女性都有着“芸”的影子，体现着《浮生六记》英译对林语堂女性观的影响。

首先，林语堂在翻译《浮生六记》后写的序言里梳理了“芸”这一理想女性的特点，反映出他支持女性受教育，喜欢女性身上的真诚，同时又希望女性清心寡欲、安分知足的女性观。

此外，英译《浮生六记》对林语堂的小说创作也产生了重大影响，典型的代表作是《京华烟云》。小说主人公姚木兰有着“芸”的影子，许多学者对此表示认同。正如林语堂二女儿林太乙所说：“《京华烟云》中的姚木兰，在许多方面很像芸娘。”[13]朱东宇认为芸娘在木兰身上复活了[14]，张季红指出木兰是以芸娘为蓝本创作的。除了《京华烟云》中的姚木兰，林语堂其他小说中的女主人公也受到“芸”的影响，田燕总结“芸”和林语堂笔下的女性形象的相似性在于“既有天姿灵秀的外貌，又有着超凡脱俗的精神世界”[15]。根据以上学者的观点，林语堂小说中的女主人公或多或少都有“芸”的影子，他一方面在小说中塑造了一个个进步的新女性形象，另一方面“当他以自己的审美趣味去塑造心目中的理想女性时，不经意间就留下了男权价值标准的痕迹”[16]。

五、结语

王兆胜曾将林语堂的女性观大致总结为“女性崇拜”[17]。本文通过聚焦于《浮生六记》英译译前、译中、译后全过程，并与白伦和江素慧译本的翻译策略相比较，总结出林语堂的女性观为中西融合的女性观，即在中国传统旧道德的基础上和男性审美视角下尊重和欣赏女性。林语堂的女性观与翻译过程相互交织，翻译过程体现着女性观，女性观又促使林语堂选择英译《浮生六记》和相应的翻译策略，并最终作用于林语堂的个人创作。本文对林语堂翻译过程中女性观的研究为林语堂相关研究予以补充，体现了林语堂中西融合的文化观对其女性观的影响。