科尔沁叙事民歌的产生及发展研究

春丽 贺希格图

摘 要：从科尔沁叙事民歌的姊妹艺术胡仁乌力格尔出发，探究科尔沁叙事民歌的形成时间，论述科尔沁叙事民歌的歌唱内容、艺术特点、传承方式，并提出相应的传承与保护措施，为相关研究者了解和發展科尔沁叙事民歌艺术提供一些参考。

关键词：科尔沁;叙事民歌;民歌传承

草原上的民族多善骑马，以驰骋草原为荣，这种文化赋予了科尔沁草原新的内涵。叙事民歌作为科尔沁草原上的重要艺术，具有较高的成就，能展现出当地民族特有的艺术气息和文化内涵，且具有丰富的情节和深远的思想。在2008年，科尔沁叙事民歌被批准为第二批国家级非物质文化遗产代表性项目。

一、科尔沁叙事民歌的历史渊源

科尔沁草原地域辽阔，西高东低，绵亘400余千米，面积约4.23 万平方千米，位于内蒙古东部，在松辽平原西北端，兴安盟和通辽市的部分地方。科尔沁草原是以蒙古族为主体，汉族为多数的多民族聚居区，亦是抒写英雄传奇故事的地方。历史上，生活在这片土地上的少数民族用勤劳和智慧多次创造盛极一时的游牧文明。随着社会的进步与发展，科尔沁草原获得了新的发展。特别是人口的迁入，使当地经济得到了快速发展，文化上也呈现出了独特性与多元性并存等特征。也正是在这样的历史文化背景下，科尔沁叙事民歌得以形成与发展。

科尔沁叙事民歌艺术能够得到传承与发展，与科尔沁草原文化土壤密不可分。之后，一种新的民间艺术形式——胡仁乌力格尔应运而生，其与科尔沁叙事民歌有着密切联系。因此，研究科尔沁叙事民歌产生的时间，需要从胡仁乌力格尔艺术产生的时间入手。对于胡仁乌力格尔艺术，部分学者认为其应形成于南宋与金政权的后期，蒙古统一草原的初期。这主要是通过对早期相关文献的研究而得出的结论。早期文献中出现过“胡琴”“胡尔其”等词汇。其中“胡琴”本身并不是狭义上的一种乐器，古代汉人称北方少数民族为“胡”，而琴则是乐器。还有部分学者认为胡仁乌力格尔形成的时间应是在清朝末年和民国时期。显然持此种观点的学者没有联系“胡琴”“胡尔其”等词汇来看问题，同时也没有充足的史料内容为该观点提供有力例证。笔者认为无论持哪种观点分析胡仁乌力格尔的形成与发展，都不能脱离当时的历史情况、地理条件、社会状况等因素。在搜集相关资料后，笔者发现早期的胡仁乌力格尔内容以汉族历史故事居多。也就是说，胡仁乌力格尔只能是在蒙译汉后形成的，不可能在蒙译汉前形成。而目前所知最早的蒙译汉作品是1721年面世的《西游记》。若不考虑其他因素，则可以确定胡仁乌力格尔形成的时间应是在1721年之后。在清朝中后期，汉族曲艺艺术发展较为成熟，无论是创作手法，还是演绎方式，都比较完善。而清代初期，汉族和蒙古族的交流较少，所以基本可以确定胡仁乌力格尔形成的时间应在清朝中后期。基于对胡仁乌力格尔形成时间的探究，可以将科尔沁叙事民歌形成时间初步锁定在明末清初。科尔沁叙事民歌中有许多优秀作品，如《僧格林沁之歌》《罕特尔玛之歌》等。分析这些歌曲内容，能了解其产生时的历史概况，确定科尔沁叙事民歌的形成时间应是在1820年左右。

二、科尔沁叙事民歌的歌唱内容及艺术特点

科尔沁叙事民歌具有浓郁的地方文化色彩，分析其内容可知，歌曲内容大多是根据真人真事编写形成的。笔者认为在科尔沁大草原上，游牧是当地人的全部生活。由于缺少娱乐活动和设施，演奏叙事民歌成为当地人茶余饭后的主要娱乐方式，这也使科尔沁叙事民歌更加关注人的命运、生活、情感。比如在科尔沁草原上有这样一个习俗，年轻小伙子有了心仪的姑娘，会请求当地知名艺人为自己写情歌，记录美好的爱情故事;与相恋之人不幸分离，人们同样也会请求艺人写歌，以悼念死去的爱情;若当地出现了一个了不起的勇士，村里的老人也会聘请艺人为此编歌，以传唱勇士的英雄事迹。也正是因为如此，科尔沁叙事民歌才有丰富的故事内容。特别是经过民间艺人的不断加工，这些故事能广泛传播与传承，作为一种文化形式流传下来。

科尔沁叙事民歌具有较多的艺术特点，能够给人以更加强烈的艺术享受。科尔沁叙事民歌的演唱内容大多是基于真人真事加工而来的，所以能更加生动、形象、真实地塑造人物角色，体现出人物的真情实感，更容易使听众产生情感共鸣。在演唱形式方面，科尔沁叙事民歌有独唱、对唱，带伴奏或不带伴奏等形式。艺人们灵活运用曲调和高超的演绎技巧，将歌曲内容情景化，声情并茂地展现歌曲的艺术效果，使听众更加深刻地认识科尔沁叙事民歌的艺术内涵。在唱腔技巧方面，艺人可以使用歌唱性声腔，利用高亢、嘹亮的声调，展现宽音域歌唱的艺术性;也可以使用说唱性声腔，利用优美的音色、圆润的声音抒发作品的思想情感;还可以使用吟诵性声腔，利用低沉、厚重的声音奠定情感基调。

三、科尔沁叙事民歌的传承方式

科尔沁叙事民歌是当地人最为喜爱的艺术形式，它除了依然保有良好的叙事性，还从其他文化中汲取营养，借鉴大量的民间音乐艺术，使得歌曲的表现形式更加多样化，歌曲的抒情更具表现力，极大地增加了歌曲表演的文化价值。在科尔沁叙事民歌编写、演唱、传播的过程中，说唱艺人的功劳无疑是巨大的。他们游走“说书”，将动听的音乐和动人的故事散播到草原的各个角落，使得科尔沁叙事民歌得到快速的传播，特别是在反复演唱中得到进一步的加工与锤炼，文化内涵和艺术效果变得更加饱满。比如叙事民歌《白虎哥哥》，就是蒙古族曲艺大师胡尔其琶杰了解了一个叫白虎的小伙子和美丽的姑娘鲁依玛的爱情悲剧故事后，即兴创作出来的。再如叙事民歌《乌尤黛》，因为传播的地域不同，被艺人加工与锤炼的方式不同，该民歌出现了很多故事版本和唱词唱法。虽然不同地域的《乌尤黛》作品所要表达的内容和情感大致相同，但细节上有诸多变化。这种情况显然不利于叙事民歌的良好传承。而当下科尔沁叙事民歌的传承方式大多是口耳相传，再加上师傅传授的一般只有演唱技巧，并未重视文化底蕴的传承，会严重影响民歌的传承质量，使民歌传承陷入困境。

四、保护科尔沁叙事民歌的措施

科尔沁叙事民歌有着浓烈的地方文化气息和鲜明的艺术色彩，为了促进其传承与发展，相關人员需要转变传统观念，利用更加先进的传承方法，切实保证科尔沁叙事民歌的健康可持续发展。首先，相关部门应担负起发展科尔沁叙事民歌文化的责任与使命，组织和举办各种艺术比赛活动，利用比赛的方式提高科尔沁叙事民歌的知名度和影响力，使这种原生态艺术得到重视，从而促进科尔沁叙事民歌艺术的传承。其次，充分利用互联网大数据技术，使之成为传承科尔沁叙事民歌艺术的重要手段。通过利用文字、图片、视频等技术手段，科尔沁叙事民歌可以更加生动形象地呈现出来，让更多的人认识科尔沁文化，深入体会科尔沁风情，以此扩大科尔沁叙事民歌的生存与发展空间。再次，利用学校音乐教育保存并传承科尔沁叙事民歌艺术，培养更多专业化人才。丰富传承内容和形式，拓宽传承渠道和途径，可使更多的学生接受更加专业的教育，深入学习科尔沁叙事民歌艺术创作和演唱技巧，使他们成为传承与发展科尔沁叙事民歌的中坚力量。最后，发展当地旅游文化经济，把文化资源转变为发展经济的有力助手，使得当地民间艺人获得更多的表演机会和空间，发挥民间艺人在传承与发展科尔沁叙事民歌中的作用。

综上所述，科尔沁叙事民歌与其姊妹艺术胡仁乌力格尔一样，都是当时历史、自然、地理、社会条件等共同影响的产物。特别是科尔沁叙事民歌因其歌唱内容的真实性、艺术色彩的丰富性，受到当地人的广泛喜爱，从而传承至今。在新时代背景下，随着社会的发展和人们娱乐方式的多样化，科尔沁叙事民歌艺术的传承与发展面临诸多困难。因此，相关人员需要转变传统观念，针对科尔沁叙事民歌传承与发展现存的问题，采取针对性的保护措施。

参考文献：

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作者简介：

春丽，内蒙古民族大学音乐学院硕士研究生，研究方向为北方少数民族音乐理论及创作。

贺希格图，博士，内蒙古民族大学音乐学院教授、研究生导师，研究方向为音乐教育、作曲。