葛洪“以德济生”的思想及其现代价值1

陈金花，吴炎君

（1.惠州学院 文学与传媒学院，广东 惠州516007；2.北京师范大学香港浸会大学联合国际学院 人文与社会科学学部，广东 珠海519087）

葛洪，字稚川，世称仙翁，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏句容县）人，生活于两晋时代，是东晋著名道教领袖，金丹道教的重要创始人，被人誉为炼丹家、养生学家、医药学家等等。葛洪是东晋时期道儒兼修的代表人物，早年以儒学知名，后期潜心于神仙的长生之法，曾两次到岭南罗浮山炼丹修仙，最后以丹鼎生涯终老于罗浮山。葛洪“改造和完善道教理论，使道教长生理论同儒家所主张的封建伦理结合起来”［1］97，把积德行善视为养生必不可少的因素，认为一个人道德高尚，广行善事，就有助于延年益寿和长生成仙，这种“以德济生”思想是葛洪养生思想中一个突出特点，时至今日仍有许多值得借鉴的地方，对现代社会大有益处。

一、儒道对葛洪重德思想的影响

葛洪出生于江东世家大族之一的丹阳葛氏家族，祖辈世代为官。其祖父葛奚曾在三国时期的吴国担任御史中丞、吏部尚书、大鸿胪、侍中、光禄勋等官职，封吴寿县侯。葛洪的父亲葛悌以孝友闻，在吴国曾任中正、中书郎、中护军、会稽太守等职。入晋后，曾任大中正、肥乡令、邵陵太守等职。葛洪13岁丧父后，家道衰落，“洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名”，年少时以儒学为时人所知晓，“太安中，石冰作乱，破之，迁伏波将军”［2］1911。葛洪当时年仅21岁，后因平贼旧功，东晋时赐爵关内侯，曾担任州主簿、司徒掾、谘议参军等职。

众所周知，儒家非常重视人的道德修养，“仁”是孔子学说的核心思想，《论语·颜渊》中记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。孔子强调仁者要关爱和尊重他人，希望人们能以仁爱之心与他人相处，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），为人要推己及人，将心比心，乐于成人之美。孟子认为人天生都有“四善端”：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，它们分别是“仁”“义”“礼”“智”四德的发端，经过后天的发扬光大，人人都能成为尧舜那样的圣人。孟子倡导的“浩然之气”就是一种巨大的道德力量或精神力量。儒家六经之首的《周易》也是重视德行，《周易·坤·象传》中说：“君子以厚德载物”，《周易·坤卦·文言》中还说道：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”从家族兴衰的角度说明善恶果报。这些思想都对葛洪有一定的影响，葛洪不但重视人的德行操守，而且将德行和养生、长生相结合，形成“以德济生”的思想。

虽然葛洪早年的教育以儒学为主，但是，他同时又有机会接触到道教思想。丹阳葛氏也有道学遗风，葛洪的从祖葛玄，是当时有名的道士，道术高深，有葛仙公之称。葛玄经常服药养身，会绝谷，可以连年断绝进食而不感到饥饿，葛玄还擅长胎息，在酷暑时节或醉酒后，能够潜入深潭一日不出水面，以此避暑和解酒。葛玄有五百多个弟子，在当时影响很大。葛洪本人“性寡欲，无所爱玩”“不好荣利”，这种恬淡寡欲的性情更接近道家，因此葛洪虽以儒学知名，但“尤好神仙导养之法”，师事从祖葛玄的弟子郑隐，“悉得其法”［2］1911。郑隐既是葛玄的入室弟子，又是儒学大师。“郑君本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》《尚书》教授不绝［3］604”，葛洪对他极为敬重，称他为“明师”。郑隐晚年由儒而道的转变对葛洪影响非常大，他后来也选择了由儒而道的道路，最后辞官不就，在罗浮山潜心修道，成为道教领袖，在中国道教史上影响深远。道教也重视积德行善，如汉代《太平经》是道教的主要经典，其卷四十有“努力为善法”，宣扬善恶报应观念。东汉五斗米道的三个首领张陵、张衡、张鲁更是重视积善修德。从《太平经》以来，道教纳入了儒家的忠孝仁信等道德规范，葛洪同样主张修道者必须遵循伦理道德规范。葛洪“以德济生”的思想继承和发展了《易内戒》《赤松子经》《河图记命符》及《玉钤经中篇》等汉世谶纬书及道经中的说法。

二、葛洪“以德济生”的思想

葛洪具有鲜明的“以德济生”理念，认为人们要想延年益寿或修道成仙，不仅要心怀慈爱、德行高尚，还要积极主动地积善立功。葛洪在《抱朴子内篇》中多次提出积善有助于长寿、长生，而行恶则会减损人的寿命。

（一）有德之人所作必成

葛洪在《抱朴子内篇·微旨》中明确提出：有德之人会“受福于天，所作必成，求仙可冀也”［3］207，德行高尚的人会受到上天的福佑，做什么事都会成功，求仙也会有望。葛洪所说的有德之人首先“要当以忠孝、和顺、仁信为本”［3］103，要做到忠于君国，孝顺父母，守信有礼，慈爱万物，宽厚待人，这是把儒家的伦理规范作为立德之本，视为修德的主要内容。具体表现在日常生活中要乐善好施，周济他人，“赒人之急，救人之穷”；与人相处要将心比心，推己及人，“乐人之吉，悯人之苦”“见人之得如己之得，见人之失如己之失”［3］207；为人要豁达正直，“不嫉妒胜己，不佞谄阴贼［3］207”，既不嫉妒比自己强的人，也不谄媚奉承阴贼之人。其次，有德之人应该“慈心于物”，做到“仁逮昆虫”“手不伤生”［3］207，不仅要关爱他人，而且要爱惜其他生命，对万物心存慈爱，不要随意杀害昆虫、鸟兽等动物。《抱朴子内篇·论仙》中也提到“仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气”，“仙法欲溥爱八荒”［3］49都指出有德之人应该心怀慈爱，珍爱一切生命，如修道成仙的陈安世就是“禀性慈仁。行见鸟兽，下道避之，不欲惊动；不践生虫，未尝杀物”［4］76。

葛洪认为“明德惟馨，无忧者寿，啬宝不夭，多惨用老，自然之理”［3］294，有德行的人因为行事端正，宽厚慈爱，无愧于人，心中就会无忧，而无忧就能长寿。这种“以德济生”的理念与孔子所说的大德“必得其寿”（《中庸》）、“仁者寿”（《论语·雍也》）、“仁者不忧”（《论语·子罕》）等观点明显有相似之处。与此相反，心中多忧虑的人就容易衰老。葛洪还认为积极做善事肯定会获得上天的护佑，例如有些人虽然“了无知道术方伎，而平安寿考者”，是因为“或有阴德善行，以致福祐”［3］310。

（二）为道者当先立功德

“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也［3］437”。葛洪认为要想长生不死，得道成仙，积善修德必不可少，提出“为道者当先立功德”［3］103，“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功［3］207”，他还明确说明成仙积善的数量：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善”［3］104，其中“救人危，使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也”［3］103。若“积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣”［3］104。如果善事的数量没有达到要求，即使服食仙药，对成仙也无益，反之，即使不服仙药，只要不断行持好事，虽不能成仙，但可以避免“卒死之祸”。显然，积善立功比服食仙药更为重要。对于求仙者而言，修德比方术更重要，因为“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”［3］103。可见，无论是俗人所追求的延年益寿，还是修道者所追求的成仙长生，都离不开积善修德，个体只有德行高尚，多做善事才有可能达到长寿或长生的目的，鲜明地体现了葛洪“以德济生”的思想。

葛洪还提出积善的方法：一是“善不在大，恶不在小也”［3］104。无论善事多么微不足道，都不能弃之不做，相反，无论恶行多小，都不能去做。“欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳［3］104”。积善需要持久不懈，期间不能行恶，否则就会前善尽失，又要重新积累做善事的数量。可见，人们不仅要行善，还必须断恶。二是行善要积阴德，并不求回报。“虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳［3］104”。自己做了善事不要宣扬，也不能索求回报，否则就会失去做这次好事的善果，但不会影响以前积累的善事，相比之下，行恶的后果更为严重。

（三）修德务必断除恶行

葛洪认为“积善”之法是“立功为上，除过次之”［3］103。所谓“立功”，就是多行善事；“除过”，就是断除恶行。如果说积善能助人长寿，行恶则会减少人的寿命，所以，葛洪在《抱朴子内篇》中不仅分析了作恶的后患，而且具体罗列出种种恶行，很有现实针对性，令人警醒。

葛洪认为“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。……大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也”［3］206。有鬼神专门负责记录人们的过失，并根据所犯恶行的轻重减损人的寿命，恶行严重的减寿三百日，恶行轻的减寿三日，做恶事不仅会减损寿命，还会给人带来贫穷、疾病和忧患。葛洪在《抱朴子内篇·对俗》中也说道：“行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪、算速尽而早死”［3］103-104。葛洪认为人的寿命都有定数，天生就有长寿和短命之别。短命之人本来寿命就很有限，如果平时又多做恶事，就会因为“夺纪”“夺算”而导致早死。葛洪还特别指出司过的鬼神公正严明，不徇私情，完全依照规则来惩罚恶行，“不可以巧言动，不可以饰赂求［3］291”，所以“夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也”［3］290。一个人是获福佑还是遭受祸患，是健康长寿还是多病短寿，完全是由自己的言行和动机来决定，不能依赖于祈祷和祭祀神灵。这与宋代《太上感应篇》开头所说的“祸福无门，唯人自召”意思相同。葛洪在《抱朴子内篇·微旨》中还提出转祸为福、改过自新的方法：“其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为，则可便受吉利，转祸为福之道也”［3］208。人们针对自己所做的恶事，践行相应的善事，便可得到吉利，转祸为福。

葛洪在《抱朴子内篇·微旨》中列举很多恶行，都是社会上常见的负面表现，大体上分为以下几方面。一是性情残暴，喜欢伤害他人，为人表里不一：“憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，……夺人所爱，离人骨肉［3］207”，除了经常害人，还会残害其他生命：“弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎”［3］207，而残害生命定会招致减寿。二是想方设法谋取奸利，不守信用，恃强凌弱：“取人长钱，还人短陌，……迫胁尪弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，……假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，……轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物”［3］207。三是为人歹毒，心术不正：“教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，……欺绐诳诈，好说人私，持人短长”［3］207，自己不做善事，还嘲笑别人“作善”。此外，还有一些恶行和宗教有关，如“谤讪仙圣，伤残道士”“骂詈神灵”“以术害人”［3］207等等。对于以上恶行，不但不能做，甚至有恶念都不行，因为“有恶心而无恶迹者夺算”。“凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算、纪，算尽则死［3］207”。相反，如果“能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也”［3］208。可见，是否有恶行直接决定着自己寿命的长短。

上述可知，葛洪认为积善修德可以让人延年益寿，求仙有望，而行恶则会减损寿命，求仙更是无望。因此他一方面大力提倡积善修德，一方面强调要断除恶行，简而言之就是倡导断恶行善。

（四）葛洪力行积善修德

葛洪不仅在理论上提倡积善修德，而且身体力行，做了很多善事。他在罗浮山不仅炼丹修仙，而且采药行医，挽救了无数民众的生命。“葛洪在东晋动乱民生凋敝之际，收集、编著和撰写医药之书，也是造福百姓的莫大善行［5］9”。葛洪在《抱朴子内篇·杂应》中指出戴霸、华佗所辑集的《金匮绿囊》《崔中书黄素方》及《百家杂方》，甘胡、吕傅等人各自撰集的《暴卒备急方》等医书还存有不足之处：“殊多不备，诸急病甚尚未尽，又浑漫杂错，无其条贯，有所寻按，不即可得。而治卒暴之候，皆用贵药，动数十种，自非富室而居京都者，不能素储，不可卒办也”［3］489。这些医书存在收录急病不全面，内容混杂，不便查询医方，治急病的药物贵重而繁多，仓促间难以凑齐药物等缺陷。

葛洪编撰的医书在很大程度上弥补了上述医书的缺陷。首先，葛洪编撰的百卷《玉函方》汇编了晋代以前的各种医方著作，“皆分别病名，以类相续，不相杂错［3］489”，将疾病名目分开设立，按照类属互相连接，避免错杂，便于人们找寻医方。其次，有三卷《肘后备急方》（又名《葛仙翁肘后备急方》或《肘后救卒》，简称《肘后方》）选取《玉函方》中简易的药方，专门探讨各种急病的治疗方法。这些方法不仅简易有效，而且“篱陌之间，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医”［3］489。治病所需的药物随处可见，百姓不用担心药费问题，就能治疗各种急病。当时很多医生“有名无实，但养虚声，以图财利”，而且“医又不可卒得，得又不肯即为人使，使腠理之微疾，成膏肓之深祸，乃至不救。且暴急之病，而远行借问，率多枉死矣”［3］489。在这种情况下，一旦突发急病，延误治疗，多数人就会枉死。葛洪编撰医书的目的就是“护人疾病，令不枉死”，自然“为上功”［3］103。葛洪的《肘后备急方》堪称是中国最早最实用的医疗救急册子，当代学者指出“真正开岭南医药史之滥觞的人是葛洪”［6］100。葛洪传播救人之法，可谓惠民无穷。

葛洪高尚的医德，高超的医术以及所编著的医书，给当时缺医少药的民众带来很大帮助和便利，深受民众感激和爱戴，也对后世的医德思想产生了重要影响。

三、葛洪“以德济生”思想的现代价值

葛洪“以德济生”的思想把德行和养生、长生密切联系起来，他在众多养生方法中把积德行善，提升道德修养放在首要位置。无论是凡夫俗子延年益寿的养生，还是修道者所追求的长生不死，都必须做到“积善立功，慈心于物”［3］207，才有可能达成所愿。葛洪在《抱朴子内篇》中多处具体指出社会上各种常见的善行和恶行，具有典型性和现实针对性，并明确提出行善会延年益寿，而作恶会减损寿命，招致人生诸多不顺，提倡人们要多做善事，杜绝做恶事。葛洪还告诉人们积善和改过的具体方法，有一定的实践性和指导性，能够起到劝善惩恶的作用。国无德不兴，人无德不立，葛洪所倡导的断恶行善有助于提升人们的思想道德水平，引导人们形成向善的力量。

葛洪所提出的伦理规范成为后世劝善书的典范，其中首叙有神灵记人善恶，接着详列种种善事、恶事及其感召的报应，并涉及人的心念动机等说法，其内容、次序对宋代道教经典《太上感应篇》影响深远。葛洪强调积善立功可以改善自己的命运，可以延年益寿或得道长生，而做坏事会招致减寿和祸患，这种善恶报应的理念客观上会让人产生敬畏心理，能够促使人们断恶行善，有助于改善和提升人们的道德水准。时至今日，葛洪所倡导的很多伦理规范依然适用，例如提倡孝顺父母、守信有礼、宽厚待人、乐善好施，反对伤害他人、口是心非、谋取奸利、恃强凌弱等，这些善恶标准可以说是人类社会应该普遍遵循的道德规范，是维持人类社会生活的基本准则，“传递着中国社会的伦理思想观念和道德价值体系，拓展了中国传统伦理观念和道德思想，也是今天创行‘生活道教’、践行社会主义核心价值观的有益补充［7］78”。葛洪所倡导的一些伦理规范在现代社会仍然值得肯定和推行。

值得关注的是，葛洪所倡导的德行不仅仅限于人与人之间的交往和关爱，而且强调要“慈心于物”，做到“仁逮昆虫”“手不伤生”，反对“弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎”［3］207。葛洪强调人要尊重大自然的一切生命，爱及一切动物，这种慈悲万物的胸怀，是一种人与天地万物和谐共生的生态智慧，在目前全球生态环境恶化的情况下，显得尤为珍贵，能够为现代生态文明建设提供借鉴。

虽然葛洪从养生求仙的角度倡导善行，目的是“以德济生”，但是他所倡导的断恶行善、积善立功，有助于提升人们的道德水准，他所提倡的慈爱万物，可以促进人与自然的和谐共处，这些思想对于当代社会不无裨益，仍然值得深入探究。