罗浮山游记论略1

史素昭，梁 琳

（1.惠州学院 文学与传媒学院，广东 惠州516007；2.阳西县方正中学，广东 阳江529500）

作为全国道教“十大洞天”中“第七洞天”，罗浮山以岭南著名文学景观的形象，一直活跃在文人的诗文歌赋里。明末清初学者屈大均在《广东新语》载：“考罗浮始游者安期生，始称者陆贾、司马迁，始居者葛洪，始疏者袁宏，始赋者谢灵运”［1］89。在葛洪、袁宏、谢灵运之后，历代不少骚人墨客、高官名士都曾畅游罗浮山，并有名篇佳作传世，其中包括数量众多、内容丰富的罗浮山游记。本文罗浮山游记的研究对象，以清末民初罗浮山游记的四本专辑为主，即：民国时期酥醪观圆镜道人钟玉文编撰的《罗浮山游记汇刊初编》，共刊宋、明、清时期赵汝驭、祝允明、李时行、欧大任、李孙宸、陈恭尹、谢兰生等十四位名人的罗浮山游记；清人马俊声编撰的《罗浮游记》；清人陈青槐编撰的《罗浮纪游》；清末民初陈伯陶编撰的《罗浮指南》。此外，还有清人潘飞声的《罗浮纪游》，以及苏轼《游罗浮提名记》等零散游记。

目前学界对罗浮山游记关注不够，资料整理较多，学术研究极少。只有李若晴的两篇论文《罗浮山旅行与纪游诗画——以嘉道年间广东名士谢兰生为中心》和《浮山崛起——嘉道年间罗浮山的重新发现与实景山水画创作》涉及了少数几篇罗浮山游记，不见其他研究成果。因此，笔者对罗浮山游记做一番整体研究是十分必要的。

一、罗浮山游记独特的山水品味

罗浮山游记记录了文人名士看山、寻水、赏石、观瀑、访胜、寻芳的踪迹，体现出不同寻常的山水品味，流露出人与自然山水的亲和。

（一）气韵生动的罗浮山水

罗浮山游记，看山是重点。祝枝山笔下的罗浮山雄秀奇诡：“望山色异甚，状亦绝诡。奇山横互，盘盘如巨屏，略无林樾。然而神气岌岌，若与天为徒。高处峰崖，接次不断”［2］10。雨中的罗浮山更是令人痴迷不已：“云气弥漫塞路，远近峰峦如出没银海，飞泉琅琅，喷射涧壑。而四山桧竹，挟风雨与泉声相乱”［2］20（郭子直《今雨奇游·序》）。这样的描绘充满了诗情画意。苏轼可能是最早留下游记的罗浮旅客［3］19。苏轼在《题卓锡泉记》写罗浮山泉：“近度岭入清远峡，水色如碧玉，味亦益胜。今日游罗浮，酌景泰禅师卓锡泉，则清远峡又在下矣”［4］159。苏轼在《游罗浮提名记》中写朱明洞洞幽水琅：“坛北有洞，曰朱明，榛莽不可入。水出洞中，锵鸣如琴筑。水中皆菖蒲，生石上”［4］158。如葛洪所说“阴洞冷冷，风佩清清，仙居永劫”［4］211，置身于此，如同置身于仙境，忘怀了尘世的喧嚣，闲适惬意！罗浮山不仅洞幽水琅，山石也皴皱如画：“潭上有亭，俯瞰潭底，石皆绉叠，色如水银，显露龙形，两山中划，均作大斧劈皴”［5］6。“雨霁，藉山僮导游蛤蟆潭。潭中砥石层垒如叠巘［2］62”（颜薰《游罗浮琐记》）。罗浮山的瀑布闻名遐迩：“（华首）寺后泉石益奇，有合掌岩。巨石中空，下广上锐，如合十爪。有瀑布落悬崖，注于平潭，飞流四射，如倾万斛珠，坠潭面辄跃起数尺，最为壮观”［2］43。潘耒曾评价王士性的《五岳游草》说：“先生夙植灵根，下笔言语妙天下，兴寄高远，超然埃壒之外……刻画意象，能使万里如在目前”［6］20。此言用来评价潘耒本人《游罗浮记》的这些精彩文字也非常合适。谢兰生《游罗浮日记》叙及访胜经历：“吾三人趺坐石上，久之，乃遍游石城，见壁上镌字深入分许，字意如以刀作笔，半楷半隶，云：‘朝吴暮粤，水天一色。长啸归来，山青月白。’不书姓名，真是仙笔”［2］56。罗浮山留下很多前人题字，诗意和书法均功底深厚，增加了罗浮山山水景观的人文底蕴。宋代赵汝驭担任惠州知州时曾游览罗浮山，访胜寻芳，并写下《罗浮山行记》。他笔下的景色野趣盎然：“与客步自冲虚，东行数里，泉声潢然出丛翳中，其上则洞口也。由洞口而南有岩，双壁宛若门然。从门以入，歘然见寒梅于藤梢棘刺间，崎岖窈窕，皆有古意，顾者不甚见赏。问其地，则赵师雄醉醒花下，‘月落参横，翠羽啾嘈’处也”［2］8。怒放的寒梅保持着古朴自然的生长姿态，枝干倔强地横斜在朱明洞口丛生的荆棘藤萝中。“泉声潢然出丛翳中”，加上隋人赵师雄醉憩梅花下遇佳人的美丽传说，有一种“妙处难与君说”的愉悦感和幽美的神秘感，以至于让作者产生了“若与抱朴子、桃椎子相期于缥缈”［2］9的幻觉。

（二）人与自然山水的亲和

罗浮山游记体现了人与自然山水的亲和；这种亲和关系，一则表现为一种对山水的天然亲近，二则表现为把山水放在与人同等的地位，视山水为自己的知己朋友。

明代学者黄汝亨说：“我辈看名山，如看美人，颦笑不同情，修约不同体，坐卧徙倚下同境，其状千变。山色之落眼光亦尔，其至者不容言也”［7］1112。有当代学者评价袁宏道游记说：“他与自然山水之间的关系，似乎已经超出了人对自然的欣赏品味，字里行间流露的是他亲近大自然时的那份痴恋情怀”［8］73。罗浮山游记何尝不是如此。罗浮山游记对山水的亲近，首先表现在对自然美景发自肺腑的赞叹和情不自禁地感慨。潘飞声在《罗浮纪游》中叙写其深情款款地远眺罗浮：“江上静悄，月明如昼。忆陈兰甫先生语余云，昔游罗浮，仅得‘罗浮睡了’四字，欲续为词，久而未成。起从天际望一抹遥峰，真觉先生此四字为传神之笔也”［5］6。颜薰在《游罗浮琐记》赞叹飞瀑的动人心魄：“玩锦屏峰，峰下左岩石，题曰‘飞云溅雪’，右题曰‘听涛百尺’。飞泉直注平潭，潭畔洗衲石湍激，如倾万斗珠，令人魂怡魄荡”［2］63。罗浮山的山水美景更需慢慢欣赏细细品味，所以谢兰生在《游罗浮日记》中写道：“向闻此径松石茂美，不让西湖之灵隐韬光。惜夜行，遗却佳处，凡事见地容易，到地不容易。今日罗浮君既为予祛除云雾，露全身，其中秘奥，岂令人一日揽尽乎？”［2］50对罗浮山水的那份痴迷爱恋以至于让谢兰生产生了卜居之兴：“此地深不过幽，奇不尚险，有泉石可莹心神，置室屋可安眷属。近与仙观比邻，远有云峦遮护，花竹草木，种自前人，田原陂塘，筑之由我。江夏子有志卜居，园亭若成，游偃终身。岂复思出山乎？”［2］55罗浮山的山水美景常常让游记作者喜不自禁、浮想联翩；读者也仿佛置身其间，获得一种强烈的艺术感染［9］198。正如王国维在《人间词话》中所说：“能写真景物，真感情者，谓之有境界”［10］193。

罗浮山游记还把山水放在与人同等的地位，视山水为自己的知己朋友。《徐霞客游记》开篇写道：“云散日朗，人意山光，俱有喜态”，陈函辉评徐霞客游记“寻山如访友，远游如致身”［11］110。罗浮山游记亦是如此。谢兰生《游罗浮日记》写道：“晓行数里，江面群峰，上有大山雄秀特峙。如仙子被霞裳立水际，肯舒眉与凡士接者，心讶之”［2］50。在作者的笔下，罗浮山就像披着霞裳等待自己的红颜知己，令他惊喜不已；这种写法与袁宏道《华山别记》中“是日也，天无纤翳，青崖红树，夕阳佳月，各毕其能，以娱游客”有异曲同工之妙。谢兰生写罗浮山小蓬莱：“江道人称小蓬莱，岂以其地静穆，有怀葛风欤。然小蓬莱浮山之总称，前人诗云：浮山浮海自东来，嫁与罗山不用媒。合体真同夫与妇，生儿尽作小蓬莱”［2］54。浮山、罗山和小蓬莱，就如同人间的一家人，亲切自然，富有生趣。类似人与自然山水灵犀相通的描绘在罗浮山游记里比比皆是。“抵博罗界，罗浮岿然在目。江浅流清，薄暮明霞。互空五色照映，疑玉女、麻姑辈于峰头相招［2］34”（欧必元《游罗浮山记》）。“入观门，老梅数支，老桂一枝，方作花时。诸院梅俱残而此方盛，岂留以欸客者耶？［2］54”（谢兰生《游罗浮日记》）“麻姑峰下，夕照含山，秋荫到地。回望孤青、玉女、老人，恍若翘首垂鬟，依依相送［2］151”（陈青槐《罗浮纪游》）。“有门曰‘梅花村’，芳眼疏明，皆迎人笑［2］9”（赵汝驭《罗浮山行记》）。有学者说《徐霞客游记》“是表现一位名士与山水自然作心灵对话的记录，是人与自然的情感交流史”［12］52，此言用来评价罗浮山游记亦十分妥当。

二、罗浮山游记与罗浮山山水画

罗浮山游记不仅诗意地模山范水、漫记风光，而且在自然美的发现和观照中，体现出十足的画意。罗浮山游记与罗浮山山水画有着千丝万缕的联系。罗浮山山水画的创作深受罗浮山游记的影响，有的山水画作直接取材于罗浮山游记的纪游描述文字，增加了罗浮山景观的文化韵味。

广东名士谢兰生的罗浮山纪游画作与其《游罗浮日记》互为映衬，相得益彰。谢兰生罗浮山游记及其相关的罗浮山山水画创作问题，当代学者李若晴在《罗浮山旅行与纪游诗画--以嘉道年间广东名士谢兰生为中心》一文中有比较中肯的阐述，笔者深以为然，本文有关论述参考李若晴先生的观点［13］86。谢兰生《艮泉图咏》（纸本水墨，28.5×500cm，1814年，广州美术馆藏），便是根据其《游罗浮日记》文字忠实地绘描艮泉周围的风光：“沿山后双髻峰，下觅艮泉……明潭澄绿，洞照肺腑，诧为奇特。上潭即艮泉，有瀑流右落，左折一激而注。潭旁有丹灶及丹井，潭中石凡两重，势皆圆抱。其下为琉璃潭，似束方势。皆天然结就，石色净滑。如日有人为洒扫然者……谂以步蒙子曰：‘予入山，始见此奇’”［2］54。谢兰生《罗浮烟雨图》（绢本设色，91×42cm，广州艺术博物院藏），作者款识曰：“入合掌岩，修路逶迤，奇石异卉，夹道幽秀。有石两片，如人合手礼佛，岩罅通透，倏阴乍阳。小径蛇蟠，徐起而伏。岩口左侧，瀑泉巨奔而落。大石中起，若与之拒，即洗衲石也。尝为汤贻汾守戒，写一小幅，甚肖似。”这一段文字，即是谢兰生《游罗浮日记》中的原句［2］52。谢兰生最有名的罗浮山山水画，是于道光元年所作《茶山飞瀑图》（绢本水墨设色立轴，116×43.5cm，1821年，广东省博物馆藏）。此画远景横断丛山，云雾缭绕；近景杂木葱郁，溪流潺潺；意蕴幽深闲适，宁静致远。对照谢兰生《游罗浮日记》的文句：“入茶山。高松拂天，云凝不流，松罅白练横飞，环山上下雷转，动人心魄。山顶小祠，肖黄仙像……其旁小屋数椽，依崖而立，最后峭壁撑空，一瀑直注，凝为深潭。潭旁黝石数方，位置高下，恰如人意。坐以观瀑，神清体安。两崖多植山茶、梅、桃、杂花，落英纷馥。入山来始一豁双眸也”［2］54。这一段话，就是对《茶山飞瀑图》构图、景物、人物、设色、意境的如实而又诗意的完美解说。《茶山飞瀑图》款题“茶山飞瀑。辛巳小春。茶山瀑布自山顶飞下数百尺，潴为潭，又由松阴数十折，而后赴壑。吾尝欲与步蒙子结屋山椒，筑塘二顷，灌田养鱼，可以终身倘佯其间，非惟擅林泉之胜也。因赋西江月小词一首以申前盟：四壁云岩积铁，中间天乐鸣绞。冥心坐向水天中。看见本来真面。松下筑塘二顷，厓前架屋三椽。饥餐渴饮困时眠。仙矣何劳修炼。里甫居士识”，与上述《游罗浮日记》文辞异曲同工水乳交融，画作、款题、游记文句均是谢兰生超俗之心灵世界的流露。《游罗浮日记》为谢兰生的罗浮山山水画提供了蓝本和素材，而谢兰生的罗浮山纪游画作又使其《游罗浮日记》中的仙景仙境得到直观的呈现，赏心悦目，愉人心智。二者交相辉映，相互成就。

罗浮山山水画与罗浮山游记互为印证的情形，在作者相异的画作和游记里也常常存在，使罗浮山盛名远扬，底蕴深厚。清代黄鼎《罗浮春色图》（绢本设色，60.3×43cm，广东省博物馆藏），作者题识曰：“昔游岭南，值木棉花放，荔树生叶，红绿相间，开遍野塘。粤东春色如此，乃江左所无，追忆旧游，写罗浮春色，以应西斋学长见教。黄鼎，时戊申春二月七日也。”黄鼎以罗浮山景致代表南方山水，融绘于《罗浮春色图》中；湍流的清溪、青绿的山石与红色的树木相映成趣，密繁中见疏落，朴茂中见旷远［14］20。对比陈青槐《罗浮纪游》所述：“至于石龙，溪水清浅可涉。水中石齿艮艮，每遇山环处，即淡折成潭，鱼皆悬空可数。溯溪行四里许，忽睹棕榈数株，亭亭可爱，是为浪头。踰溪小憩野店山庄，颇有幽趣……天香室为憩赏之所，种木棉绕屋。而环分霞岭种松、梅、桄榔千万树……木棉几株，清香远溢。桄榔松竹，薄荫交垂”［2］152。见字如见画，画作、游记，二者情境何其相似！黎二樵1767年作《罗浮观日图》［15］154，所绘之景暗合赵汝驭《罗浮山行记》所写“罗浮山观日”：“及披衣起，天际已明，及上则暗。久之，火轮由暗中射飞涛以出。向所谓浑沌，又若造物者，始判清浊，而六合晖新也。林霏一开，负寒凌澌，变而明岚暖翠，凡岭南之山川，隐显背向，咸无遁形”［2］9。陈璞《茶山下叠瀑》（纸本水墨，册页，26.5×37cm，广东省博物馆藏），又可视作欧必元《游罗浮山记》所观瀑布的写意画：“诸子俱往，稍近望之……悬崖千丈，轰轰下泻，澎湃百状。飘者如雪，断者如雾；缀者如梳，挂着如篇。散入山足，森然四口；涌若沸汤，奔苦跳鹭。其声蕴隆，日久不绝。诸山之水，此为最奇”［2］39。

三、罗浮山游记与罗浮山旅游资源开发

有学者指出：“（人们）深爱罗浮山的群山高峰、林木花草、珍禽异兽。罗浮山的道教文化、罗浮山的仙景仙境、罗浮山的朴淳民风，水乳交融，相得益彰。罗浮山自然景观与人文景观相谐相生，令人叹为观止”［16］10。罗浮山成为岭南旅游胜地，固然有赖于其天然美景、仙山盛名和文化底蕴，但罗浮山游记对罗浮山旅游资源开发的作用不容忽视。

罗浮山游记对开发罗浮山旅游资源提出整体规划，以赵汝驭《罗浮山行记》和潘飞声《罗浮纪游》等为代表。六朝时代的罗浮山曾为道佛胜地，之后逐渐寂寥。潘耒《游罗浮记》写道：“罗浮非难游，苦无栖息地”［2］42。南宋赵汝驭任惠州知州时，深感重建罗浮山、恢复其盛名势在必行。从赵汝驭《罗浮山行记》可见，由于景区配套设施跟不上，“路转山腰，舆者已痡，道士亦倦”也找不到休憩场所，所以“皆将兴尽”；赵汝驭只好独自登顶：“登伏虎岩，至朝真石，视众山于薆葑之罅，已培嵝然矣。过分水凹，迄逦历平圹，如坞如坳。忽然若凭虚上腾以凌空，云气变态，不可名状，犹天地浑沌如鸡子未判时。”虽然一睹云雾仙境却“恨无庐可托以伺日出”；因此，赵汝驭决心开发罗浮山旅游资源。一是开辟旅游线路：“捐缗粟，命道士从所取道辟焉。”二是整体规划：“以目行心画者指授之曰：某地宜门，某地宜亭，又某地宜庵。属博罗令赞其事。”由于赵汝驭是惠州知州，握有实权，他的规划第二年便已落实好：“山之麓有门，曰‘屐云’，表飞云之屐，如从足下也。向所谓洞口，有亭曰‘仙春’，迩青远白，佳趣现前。向所谓顾者不赏，有门曰‘梅花村’。芳眼疏明，皆迎人笑。向所谓兴尽欲返，有亭曰‘横翠’。依崖据胜，可眺可休。向所谓薆葑之罅，有亭曰‘拂松’。镜石琴风，景象轩豁。向所谓无庐可托，有庵曰‘见日’。卓然三千六百丈之上，审曲面势，大约如指授。”自然美景融入适当的人为点染，游客倦怠之时随时有暖心憩所，罗浮山旅游条件大为改观，以至于由先前“荒凉萧条”至于现在“游客如织”：“山行者累累若鱼贯。”有学者认为，由这篇游记可见，赵汝驭称得上是开发罗浮山的一大功臣，是宋代重建罗浮山游览区的设计师［17］。笔者很是赞同。此外，潘飞声在《罗浮纪游》中写道：“使建铁轨于陆路，借仙人之飞车，作长房之缩地，不逾数刻可履洞天门阑矣。瑞士、意大利称西土名山，自筑路以来，林木茂密，田亩丰穰，市尘畅盛，民游乐国，暴寇不生，楼台可泽金银，云霞新其绚绮，此仙城宝界之犹有待于后人也”［5］9。这可谓是一个开发罗浮山旅游资源的宏伟构想，眼界开阔，见识不凡，启迪后人。

当代学者李若晴曾指出，谢兰生的《游罗浮日记》和各种山志一样，成为后人游览罗浮山的指南［13］97。笔者认为，很多罗浮山游记也有这样的作用。民国罗浮山道士张学华给钟玉文编撰的《罗浮山游记汇刊初编》作的序文，先叙名士畅游足迹：“邹师正《指掌图赞》由宝积寺后之二石楼，层累而登。当时谓之云路，今已断行人。宋赵汝驭则自石洞开路而上；明刘克平则自金沙寺上；清潘耒则自华首台上。又明欧大任、李孙宸曾登飞云顶，攀陟险阻，所历之境又不尽同，并详所作游记”［2］3。再叙罗浮山游记风物考证和导游之作用：“（罗浮山）上下数千百年，仙山灵迹，不可胜纪。而径路之变迁，祠宇之建置，或昔险而今夷，或昔存而今毁，赖此互相考证。其有裨于掌故，固多抑可为游者之先导焉”［2］3。此为确论。陈伯陶的《罗浮指南》写到自己每至一处，都按前人游记一一考证。比如：“资福寺在华首台下。李时行《游记》：‘华首台前有资福寺。’则明中叶尚存”；“宋季赵汝驭则自石洞开路而上。详见赵汝驭《登山记》，李昂英《飞云顶开路记》。明刘克平游记则自金沙洞上”［2］168。类似的表述比比皆是。罗浮山游记不仅对罗浮山旅游资源的开发有启发，而且为罗浮山水景观注入人文底蕴，如张学华道士序文所言“或足为名山增重也”［2］3！

罗浮山游记促进了浮山（罗山和浮山合称罗浮山）旅游资源的开发。当代学者李若晴指出：“从宋代到清初的罗浮之行，大体以罗山为主，浮山几乎没有文人的足迹履及。如果从广州乘船而至，罗山游览相对方便，浮山则较为幽僻……其游屐多止步于罗山南麓，而未能深入浮山”［2］22。何仁山在《书罗浮览胜图卷诗后》写道：“罗浮二山，浮胜于罗，而游者罕到”［18］183。可见，古代对浮山的开发是非常滞后的。不少罗浮山游记记录了名士们的浮山之行，描绘了浮山的奇峰异景，使得浮山受到越来越多的关注。罗浮山游记的作者认为罗山与浮山难分高下。谢兰生《游罗浮日记》写道：“諗以步蒙子曰：‘予入山始见此奇，人言浮胜于罗，斯言信否？’步蒙曰：‘不然！二山皆栖真之所，佳境俱在深处。高处如罗之百花径、大石楼、君子岩、朱明洞、飞云顶、上界三峰，实离尘绝俗，非此不足栖息仙灵。惜乎！子之未见。即如艮泉，初时壅翳无路，予斩荆入，乃获斯胜，未可于两山分轩轾也。’此洵不磨之论”［2］54。陈青槐的《罗浮纪游》亦云：“大抵罗之胜在雄奇，浮之胜在幽奥，二山几难轩轾。弟雄奇者危峰峭石，拔地倚天，其险怪也固足骇；幽奥者复巘重峦，浓描淡抹，其飘渺也尤可欣。至若灵踪异产，怪怪奇奇，二山各擅其胜。”不少罗浮山游记还认为浮胜于罗。潘耒《游罗浮记》曾言：“然吾观罗浮二山，横亘数十里。秀岩深壑，以千百数。浮在罗之西北，尤大而长”［2］46。潘飞声在《罗浮纪游》中写道：“而子居复有渐粗恶之言，不知浮山较罗更高，山皆峻岭，浓绿古翠，磅礴雄尊，自异罗之秀峭”［2］9。潘飞声还深入浮山游览：“阅《浮山志》载佛子凹鸟道百盘，行者喘息，然巨灵设险，所以限俗士之游踪，待高人之芳躅。又忆陈元孝句‘神地于今路亦难’，余独游至此，诚一快事”［2］10。罗浮山游记记录了文士们游历浮山的所见所闻所感，深得山水兴味；嘉道之后，浮山日渐成为名士文人旅游罗浮山新的热门路线，游罗浮山不至浮山，会被笑话为“浅尝辄止”［3］36。所以，陈青槐《罗浮纪游》写道：“往阅吴谷人《游泰山记》谓：‘游泰山不游黄华，不如不游也。’余谓‘游罗不游浮’亦然”［2］152。张其淦在《历代罗浮山游记汇刊·题词》亦云：“好月人间第一秋，既到罗山应到浮”［2］4。可见，浮山之所以被不断关注、重新发现并得到相应的开发，有多种原因，但罗浮山游记的作用不容忽视。