容庚先生的学术成就

⊙ 马国权

容庚先生一生于学术研究致力甚广，当然，最主要的贡献是在金文和铜器学方面，但在甲骨学、文字学、书画篆刻、丛帖学、文学等方面，皆各有可贵的建树。

（一）金文和铜器学

容先生从中学毕业，到逝世前的近70年中，一直都从事金文和青铜器的研究，先后撰集《金文编》《金文续编》两部字典，编著《商周彝器通考》《殷周青铜器通论》（与张维持合著）两部综合性研究青铜器的专著，还编纂了金文录、铜器图录等八种，并撰写了十余篇论文。从“纂录其文，考释其义，参证于经史”，到铜器的形制、定名、时代、辨伪等各个方面，都无不兼到，贡献至大。

《金文编》是先生的成名之作，这是一部内容丰富、体例谨严的商周金文字典。先生早年读吴大澂《说文古籀补》，觉得该书有订正《说文》、重视通假等优点，但字为对临，位置不无改变，内容亦失之驳杂，为适应专门化的要求，改为专纂金文。在摹写上力求精确，考释上博采众说，择善而从。给《说文》订补匡正了若干字，如“中”“得”“悊”“非”等传写之讹，“余”“为”“卑”“有”“卫”“鹿”“悤”“凡”等解说之不当；《说文》分为两字的，如“孚—”“佋—邵”“卿—”“佃—甸”“它—也”亦为标出；凡在音方面可通假的，如“祜”假为“簠”、“”假为“揚”等，皆予指明，使能既识形体，复明孳乳假借，方便铭文的解读。排列悉按《说文》，字头上方标注篆体，并附顺序号码，俾便引用。字头下的第一字，亦标注楷体，其下按年代先后，排列异体，并标明见于何器物。郭沫若在日本读到1925年该书的初版，曾致函先生，谓“《金文编》用力之勤，究学之审，成果之卓荦，实深钦佩”。后经1939年、1959年、1985年整整经历60年3次不断的改进，特别是1949年之后两次大量增补出土的材料，共引用器目3902器，正编字头2420号，重文19357个，附录1352文，重文1132个。而最后一次，因先生年事已高，由张振林、马国权参与摹补工作。

《金文续编》（1935年）是《金文编》的姊妹篇，收录的是秦汉两代铜器上的文字，计收秦器86件，汉器749件。正编字头951号，重文6064个，附录34字，重文14，仍以《说文》为序。所收字如为假借，皆予说明，如假“是”为“氏”、假“羊”为“祥”、假“央”为“殃”等。“饮”字汉器多简化为“从欠从水”作“㳄”，纠正《说文》“从今水”之说（《说文》㳄，为涎之初字），这对了解汉代文字使用情况，特别是由篆嬗变为隶的迅急变化，很有帮助。

容先生另一部重要著作是《商周彝器通考》，这是铜器研究史上的集大成之作。自宋以来，有关铜器著录之书不少，但多数着眼于铜器个体的研究，其所著书，或录图像与铭文，或仅释文字，或间加考证，皆无以观其会通。先生于1927年曾撰《殷周礼乐器考略》一文，已着意于此，但嫌简略，其后以8年之力，30余万字，作此详尽赅备的综合性专著。全书分为上下两厚册。上册为文字部分，前有于省吾序，接着分为上下两编：上编为通论，主要论述青铜器的基本问题，计分源起、发现、类别、时代、铭文、花纹、铸法、价值、去锈、拓墨、仿造、辨伪、销毁、收藏、著录等15章；下编为分论，按铜器的用途，分为食器、酒器、水杂器、乐器4大类，每器皆记其形制、花纹、铭文、著录等。文内附插图300余幅，以便参考。下册为图版，凡千余幅，材料宏富，征引翔实。此书1941年由北京哈佛燕京学社出版，虽距今已逾50余年，然仍为研究青铜器的重要参考书。

20世纪50年代中，容先生曾为中山大学部分中文、历史系教师举办青铜器专题讲座。时全国各地基本建设大规模开展，急需考古人才及有关书籍为助。听课者之一的张维持先生，在容先生指导下以《商周彝器通考》为基础，并参考新出有关青铜器的论著，改编成旨在普及的《殷周青铜器通论》（1958年），计凡10章，19万字，文内插图逾百，论述简明扼要，颇便普及。全书引用的器物只有《商周彝器通考》的三分之一，但在分类上似比《商周彝器通考》更趋缜密。此书由科学出版社以“考古学专刊丙种第二号”出版。

容先生先后编有金文集一种和铜器图录七种。金文集名《秦汉金文录》（1931年），凡五册，为秦汉金文拓片的汇编。过去向乏此类专书，先生经两年南北奔走，向十数金石学者商借拓片，并加鉴别排比，始底于成。计收秦器86件，汉器749件，不独资料完备，而编纂著录之法，亦独树一帜。1931年由中研院史语所出版，《金文续编》之能编成，资料全出于此。铜器图录有以下几种：一、《宝蕴楼彝器图录》二册（1929年）。先生于1927年获聘为北平古物陈列所铜器鉴定委员，应邀参与沈阳、热河两行宫铜器的审定工作。沈阳的一批共798件，乾隆时虽编入《西清续鉴乙编》，但真伪杂陈，先生从中选出92器，各记其形制、大小、轻重、色泽，附以照片考释，以器藏故宫宝蕴楼，因以《宝蕴楼彝器图录》名之。二、《武英殿彝器图录》二册（1934年）。热河行宫藏器凡851件，清代未经编录，先生从中选出百器编成是书，当中不乏瑰奇伟丽之品，如《颂壶》《鱼匜盘》《乘舆金缶》等。以当时器藏武英殿，故名。先生在序中云：“前代著书，重文字而忽视花纹，欲考图饰者恒有无所取材之叹，故摹拓花纹与文字并列，为著录者开其端。”三、《西清彝器拾遗》一册（1940年）。颐和园建成，曾移内府藏器于此。1933年因受日寇威胁，古物南迁，颐和园藏器因之亦选取南移。但选取仓促，不无遗珠。先生在余器中选出20器，编成是编。时北京已沦陷，恐日寇觊觎，故讳言所出，题以今名。上述一至三种，均故宫藏品。四、《颂斋吉金图录》一册（1933年）。五、《颂斋吉金续录》二册（1938年）。两书所载，都是容先生自藏之物，前者收39器，多未经前人著录；续录134器，半数得于庐江刘氏。自来收藏古铜器的，多属富贵显达之辈，先生为什么要节衣缩食去购藏铜器呢？他在自序中说：“商周彝器非寒士所敢望，然环顾宇内，干戈扰攘，所出日多，政府莫能禁，有博物馆出而购求者乎？无有也。此种种者，不流海外，将安所归？抱残守缺，亦余之责也。嗣是厂肆时有游踪，力所能购，间取一二，金有不足，或舍旧而谋新，即《昜儿鼎》亦不复能久存，若‘留信宿计无所出而还之’，与德父夫妇同惋怅者，比比也。”他收藏的这批铜器，及后来所得的《栾书缶》，中华人民共和国成立后均已全部献诸国家了。六、《善斋彝器图录》三册（1936年）。庐江刘体智，号善斋，为民国后收藏铜器最多的一人，曾有《善斋吉金录》28册行世。但器物用绘图之法，读者无法得见庐山真面。容先生为精选175器，照片文字兼重，并加考释成此。上述六种图录，皆先生以亲见器物编纂而成。七、《海外吉金图录》三册（1935年）。我国铜器文物，流失海外极多，此书乃据日人编集的《泉屋清赏》《陈氏旧藏十钟》《泉屋清赏续编》《白鹤帖》《周汉遗宝》等7书所载，加以选录，并纠正原书误说，拓片不佳者易以旧拓，并加考释而成，以供国人研究。其良苦用心，可见一斑。

容庚 题羊己爵拓

在十多篇的论文中，属于专题探讨的，有《汉代服御器考略》（1928年）、《周金文中所见代名词释例》（1929年）、《青铜器的起源和发展》（1962年）、《宋代吉金书籍述评》（1963、1964年）、《清代吉金书籍述评》（1962年）、《鸟书考》（1934年）、《鸟书考补正》（1935年）、《鸟书三考》（1938年）、《鸟书考》（增订）（1964年）；有关器铭考释的，有《毛公鼎集释》（1932年）、《颂壶考释》（1932年）、《晋侯平戎盘辨伪》（1937年）、《秦公钟簋之年代》（1937年）、《弭叔簋及訇簋考释的商榷》（1960年）；而属于工具书性质的，还有《宋代金文著录表》，原为王国维先生所编，容先生据以重加编订、补充，方便读者。《西清金文真伪存佚表》乃先生参与古物陈列的铜器鉴定工作中，取实物与《西清古鉴》《宁寿鉴古》《西清续鉴甲编》《西清续鉴乙编》所载，细加审定，得1176器，分“真、疑、伪”三类表以别之。其见于各家著录，知为同器，予以注明，其时代、定名不确者，皆为厘正。

（二）甲骨学

容先生早年致力于金文研究的同时，对甲骨文亦尝加考索，在燕京大学便曾以“甲骨文”开设课程。他在这方面撰有论文两篇：《甲骨文发现及其考释》（1923年）是在读研究生时写的，概述发现之后，将各家的考释分“小学”“历史”两项，小学方面分：象形文字、会意文字、斠正说文、斠正经文、参证金文、参证古籀等项做介绍；历史方面则分列都邑、帝王、制度、卜法为说。《甲骨文概况》（1947年）分发现、作家、著作三者论述。作家举12人；而著作分文字类、考释类、杂著类、字书类、目录类，引书凡55种，皆有详尽介绍，对学者认识此门学问的研究很有启发作用。

专著为《殷契卜辞》三册（1933年），与学生瞿润缗合作。燕京大学曾购藏甲骨1200片，先生汰除伪物之后，选取874片编成此书，分图版、释文两部分，末附文编以便检索。此书的第20片，知殷先公先王的次序，与王国维所论相合；31片知卫人读“己亥”为“三豕”之由；由596片知卜法先灼龟而后刻辞，且卜辞不加于兆上；由229及230片，知有以甲骨文练习契刻之用者。

（三）文字学

容先生在东莞中学任教时，曾开文字学课，以后在燕京大学、岭南大学、中山大学，也都开设过文字学课，所编《中国文字学形篇》《中国文字学义篇》合成一册，约8万字，由燕京大学印行。《中国文字学形篇》主要论述文字学之意义、沿革、关系、研究方法，尤重字体特点与演变等；《中国文字学义篇》主要介绍“六书”之造字、训诂、文字改革，条理明晰，颇便入门。十余年前，台湾仍有两家翻版本，其中一家更盗用书店编译所名义出版，但幸出先生手书，识者一见即可了然。

与文字学有关的论著还有数种：《秦始皇刻石考》（1935年）是一篇系统研究秦始皇巡视各地所刻《峄山刻石》《泰山刻石》《琅邪台刻石》《芝罘刻石》《东观刻石》《碣石刻石》《会稽刻石》的专著。《史记》仅录其中的六篇，缺《峄山刻石》，而石传于今的只有《琅邪台刻石》一种，《泰山刻石》仅残存数字，《芝罘刻石》《会稽刻石》又出仿写，《东观刻石》不传，各刻石并多翻刻之本。先生经多时搜集研究，写成是篇，计分五章：一、刻石之源起；二、刻石之形状及存佚；三、刻辞之校释；四、拓本之流传；五、结论。末附各刻石著录表及图版18幅。此专著对考察秦代文字、用韵情况，颇有参考价值。《古石刻零拾》（1934年）是辑录《诅楚文》《泰山刻石》《汉袁安碑》《汉袁敞碑》《魏苏君神道》《素下残石》《晋左棻墓志》等七种金石拓本，并各撰文字与史事考释的论著，钩稽甚广，凡二万余言。《论〈说文〉谊例代顾颉刚先生答柳翼谋先生》专探讨说文谊例之有否；而《尚书中“台”字新解》则以金文辞中“台”字之用法，以推定《尚书》的含义。容先生虽然是一位古文字学者，但不反对简体字，而且积极倡导，1935年曾在燕大开设“简笔字”一科，取《平民字典》所收的4445字，加以简化，经与学生逐字讨论后，然后写定印行为《简体字典》。20年后，其中好些字被采纳于简化汉字之中。

（四）书画篆刻之学

先生少时曾学篆刻与国画，嗣又专注于古文字，中岁以后，复致力书画学之研究，均曾成专著多种。

容先生最早发表的著作，一是《雕虫小言》（1919年），这属篆刻学的论文，凡43段，9500余言。强调治印必先习篆，熟悉金石碑版，多取借鉴，并列举参考书籍和足资取法的名家，以供研索。另一书是《东莞印人传》（1921年），与弟容肇祖同辑。搜集明以来东莞已故印人19人，人各一传，并以原作印蜕附后。这比清人周亮工《印人传》、汪启淑《续印人传》之有传无印的体例好多了。

容庚 临旂鼎铭

先生在1936年曾编《颂斋书画录》和《伏庐书画录》。前者是先生自藏书画的一部分，凡16家；后者为伏庐陈汉第所藏明清大家的书画27种。两书皆合谱录、传记、收藏（包括作品质地、尺寸、风格特征、题识）三者于一书，为编纂书画图录与著录书籍，开一范例。《颂斋书画小记》（1950年）是继上述两书画录后的同一类著作，因未附图录，故以“小记”名之，包括所见、收藏。此文所载只是很少的部分，20世纪50年代后，收藏多了，所记皆为个人所藏，于近世作者史事，尤留心搜集，竭力增补，全稿凡百余万言，30余册。

书画著录的考订，是一件需具识力而缜密的研究工作。容先生从1942年开始，即就沈凡逊为美国人福开森编纂的《历代著录画目》进行补订，先成《历代著录画目补编》。原书虽云引书130种，其中不少实出转录，细核仅97种，先生为之补至150种，并将版本较差者易以佳本，用了多年的精力将《著录画目》进行大量的正伪和删繁工作，到1965年写成定本，取名《历代名画著录目》，所录画家2000余人、画目凡5万多条。美术史家要研究历代某一画家的作品，或某一张画的真伪，翻阅此书，极有助益。先生在这项长达20多年的著述工作中，曾单独抽出元代画家倪瓒的资料写成《倪瓒画之著录及其伪作》（1948年），后改名《倪瓒画真伪存佚考》，将“倪画”分三等：较可信据者为正录，得162幅；信疑参半者为别录，61幅，附3幅；伪作68幅，附1幅。以画系年，详记著录、质地、尺寸、题跋。其真，其疑，其伪，俱提供了可考的根据。

先生还写过一些评论画论、画谱的文章。《颂斋读书记》（1941年）一文评述画论六种，计有明莫是龙《画说》、清龚贤《画法册》、袁树《皇清画汇》和《国朝画征后录》、陶梁《红豆树馆书画记》，近人于安澜《画论丛刊》。先生曾得董其昌自书《闲窗论画》册及跋语，推知《画说》或出莫是龙抄本，遂误为莫氏所作。于龚、袁、陶等之书，并有详妥评说，而对《画论丛刊》选录之缺、版本之失、校勘之疏，评述尤详。《记竹谱十四种》（1947年），以所见自元李衎、柯九思至清人所作竹谱，每种皆记其版本、作者、内容优劣及异文校勘等，俾读者知所选择。另有研究古代画像刻石的《汉武梁祠画像录》（1936年）及古代流行书体之一的《飞白考》（1949年）等。

（五）帖学

帖学研究在容先生晚年学术生涯中，占有相当的比重，开拓了自宋以来丛帖的综合而深入的探考，并取得空前的创获。

先生在20世纪30年代初得到清人沈复粲的《鸣野山房帖目》抄本，此稿收录丛帖78种，喜其草创，讹误虽多，辄以所见为之改订增补，遂成校补一卷。先生于1941年底移居上斜街东莞会馆，与琉璃厂密迩，时往帖铺观览，5年间得编丛帖目159种。50年代初先生北游，见丛帖以贱价抛售处理，便购百余种以归。其后多次北行，并有所得，共计220余种，可谓公私收藏之冠。另外先生还从北京、上海、杭州等地图书馆、博物馆获见自藏所未备者，加以补录，合共310余种，前代所刻丛帖已荟萃于此。计分历代、断代、个人、杂项、附录五大类。每帖除录其子目、序跋外，多附摹刻者小传，及各家评鉴，而备引张伯英的《法帖提要》之说不鲜，时亦补以己见，以“按”字别之。网罗宏富，编次井然，录目明晰而妥备。1964年写成定稿，凡20卷，前后历时33年。先生认为，著录帖目有四方面的难处。第一是丛帖的难得。前人有帖目数种，如程文荣的《南村帖考》、惠兆壬的《集帖目》及前述的《鸣野山房帖目》，所录皆不逾80种，可见得丛帖著录之不易。第二是子目之难编。前人定法帖的帖名，多取帖前的数字，或长或短，各有侧重，颇难适从。第三是一帖往往一分为二，或二合为一，加之错简，分合难于确定，如王羲之的350多帖就是例子。第四是真伪的难辨。《阁帖》中有好些帖，真伪聚讼了几百年，至今仍有若干问题疑莫能决。因此，如果没有千载一时的机遇、购备丰赡的资料，特别是若稍欠湛深的学养、实事求是的科学态度和坚韧不拔的治学精神，要编纂成像《丛帖目》这样逾百万字的帖学空前巨著，是不可想象的事。

容先生对丛帖中的重要帖刻，亦曾作过专门的探讨，如所著《淳化秘阁法帖考》（1952年）和《澄清堂帖考》（1961年）便是例子。《阁帖》是传世最早的一部丛帖，刻于淳化三年（992），取材于内府所藏历代墨迹，自古代帝王至唐人之书，羲献父子占其大半。因编次者王著学识不足，采择不精，标题多误，且编次杂乱，为后世所诟病，米芾、黄伯思、王澍等并有刊误、考订之作。先生据有正书局《阁帖》影印本，与潘氏、顾氏、肃府三本，详加校勘，并参考诸评说，写成是篇，计分法帖之兴起、阁帖之摹泐、各帖之真伪、各帖之谬误、阁帖之翻刻五章，并附“帖名同异表”“标题次序同异表”，以考据之法，对《阁帖》的有关问题进行彻底的论析，全文5万余字。至《澄清堂帖》，宋人论帖之书皆未提及。明人邢侗得其残本，刻王羲之38帖于《来禽馆法帖》。董其昌得《澄清堂帖》卷五，选羲之41帖于《戏鸿堂法书》，并跋云：“澄清堂宋人以为贺监手摹，南唐李氏所刻。余见五卷，皆大王书，出《淳化帖》之上，亦加贺八清真，下视王著，此间可容数等，真法帖之祖也。”清人翁方纲、近人张伯英对董氏刻于南唐之说颇有驳正，张伯英更据缺画为避南宋讳，定为宋刻。先生获观该帖宋拓的卷十一及部分翻刻本，于是博综前人论说，益以个人心得，考定此帖为南宋嘉定间人所刻。全帖可能为十二卷，于卷一、卷二、卷三、卷四、卷五、卷十一的内容，并为一一列出。书帖由羲、献父子以迄苏轼等人，骨气清劲，然亦有单弱之处。明人已不能详的《澄清堂帖》，至是已得其大概了。

为提供同好参考，先生曾编印两本名帖的集子。一本是《二王墨影》（1936年）。自宋以后，王羲之、王献之墨迹已极罕见。乾隆时，清高宗乾隆得羲之《快雪时晴帖》、献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》，即以“三希”名其堂。此集辑故宫旧藏《快雪时晴帖》《游目帖》《何如帖》《奉橘帖》《修载帖》五帖，并益以日本所藏唐开元、天宝间所摹羲之《丧乱帖》《二谢帖》《得示帖》《哀祸帖》《孔侍中帖》五帖，及张伯英所藏《此事帖》，合羲之11帖，王献之《中秋帖》，附以王珣《伯远帖》，共13帖，宇内所藏，庶几俱备。先生为撰《叙录》9500言，详述“二王”及王珣史事、书艺和各帖的有关情况。另一本是《兰亭集刻第一集十刻》（1939年）。王羲之的《兰亭序》，遒媚劲健，因唐太宗的推重，欧阳询、虞世南、褚遂良等大书法家，都以临拓相尚，有“天下第一行书”之称。宋代以来，刻本极多，宋人薛绍彭所藏已达二百种，降至清代，对《兰亭序》的考证，已成专门之学。先生1938年得明人宋濂等旧藏《兰亭序》82种，加之友好见贻，拟选若干刻汇为《兰亭集刻》，一集十刻，分集印行。第一集计收《古定武本》《神龙本》《唐绿绫本》《修城本》《旧梅花本》《唐硬黄本》《甲秀堂本》《虞临本》《褚临本》《领字从山本》，皆各具其胜，并附宋濂、马治、冯敏昌等诸家题跋，均以珂罗版精印。先生撰序述其本末，此书对《兰亭序》爱好者很有参考价值。

（原载《燕京学报》1996年新2期，有删节）