试论元结《箧中集》中的讽谕思想

王 贝 贝

(河南大学 文学院，河南 开封 475001)

《箧中集》是唐人元结编选的唐诗选集，辑录了王季友、沈千运、于逖、孟云卿、张彪、赵微明以及元季川等7位诗人的作品。这些诗歌大多诗风质朴，具有《诗经》和汉魏古诗的风韵，对当时局限于形式的诗风具有针砭作用。四库馆臣评论道：“七人所作见于他集者，亦不及此集之精善。盖汰取精华，百中存一”[1]，足见此选集的文学价值。《诗大序》言：“风，风也，教也。风以动之，教以化之”，“上以风化下，上以风刺上”[2]1，“雅者，正也，言王政之所废兴也”[2]2。“风雅不兴，几及千岁，溺于时者，世无人哉？呜呼！有名位不显，年寿不将，独无知音，不见称显，死而已矣，谁云无之”[3]27，这正是元结《箧中集》的选诗标准。元结是《诗经》“雅正”传统的倡导者和实践者，其《箧中集》中的讽谕思想是雅正传统的集中体现。

一、描写底层百姓的困苦

盛唐国力强盛，但百姓仍要受统治阶级的盘剥，加之安史之乱持续数年，兵荒马乱更是民不聊生。元结在《箧中集》序中写道：“吴兴沈千运，独挺于流俗之中，强攘于已溺之后，穷老不惑，五十余年……自沈公及二三子，皆以正直而无禄位，皆以忠信而久贫贱，皆以仁让而至丧亡……”[3]27没有官爵禄位，久居贫贱下僚，这些诗人是盛世中的失意者。辛文房《唐才子传》论孟云卿：“云卿禀通济之才，沦吞噬之俗，栖栖南北，苦无所遇，何生之不辰也”[4]136；论王季友：“家贫卖履……白首短褐，崎岖士林，伤哉贫也。”[4]136孟云卿和王季友曾有一官半职，尚且穷困不得意，其余几人均为布衣，生活更加拮据潦倒。沈千运“天宝中，数应举不第，时年齿已迈，遨游襄、邓间，干谒名公”[4]135，但最终在感慨“如何巢与由，天子不得臣”[3]29后归隐山中；于逖虽是天宝年间的盛世诗人，也郁郁不得志；元季川悲叹“纵远当白发，岁月悲今时”[3]34；张彪于天宝末年和母亲一起躲避灾乱，狼狈潦倒；赵微明亦是生活困顿。综上可知，《箧中集》中的诗人都有困顿潦倒的经历，且大多是社会底层百姓，他们的诗更能反映出自己的困苦生活。如王季友《寄韦子春》：

出山秋云曙，山木已再春。

食我山中药，不忆山中人。

山中谁余密，白发惟相亲。

雀鼠昼夜无，知我厨廪贫。

依依北舍松，不厌我南邻。

有情尽弃捐，土石为同身[3]29。

鸟雀和老鼠知诗人家贫而不来厨房偷食，往日所谓情深义厚的朋友也尽都离去，诗人窘困至此，只能与土石同居。“白发”“贫”和“弃捐”等字眼，尽是悲怆之辞。这首诗揭露了势利之徒的丑恶嘴脸，表达诗人孤芳自赏的隐居意趣，字里行间透露出诗人生活的困窘和隐居的无奈。又如于逖《忆舍弟》：

衰门少兄弟，兄弟唯两人。

饥寒各流浪，感念伤我神。

夏期秋未来，安知无他因。

不怨别天长，但愿见尔身。

茫茫天地间，万类各有亲。

安知汝与我，乖隔同胡秦。

何时对形影？愤懑当共陈[3]30。

这首诗直接点明诗人的现实境况，兄弟二人因饥寒而各自流浪，诗人思念兄弟之情愈深，对现实生活的不满和控诉就愈深。最后一句“何时对形影？愤懑当共陈”[3]30，诗人直接用“愤懑”两字来表达自己的怨怒之情。诗人有才情抱负，却连最基本的温饱生存都不能保证，济世救民的理想对他而言无疑是空想，整首诗充满了深深的无力感。再如孟云卿《悲哉行》亦是描写困顿人生：

孤儿去慈亲，远客丧主人。

莫吟辛苦曲，此曲难忍闻。

可闻不可见，去去无形迹。

行人念前程，不待参辰没。

朝亦常苦饥，暮亦常苦饥。

飘飘万余里，贫贱多是非。

少年莫远游，远游多不归[3]31。

诗人首先描写了“孤儿去慈亲，远客丧主人”的悲惨情景，寒门士子挣扎于底层的困窘跃然纸上。虽然日夜兼程，但前途并不明朗，仍是混沌黑暗的。这足以表明诗人在追求仕进的道路上处处受挫，生活更是捉襟见肘。末尾两句抒发了诗人对社会黑暗现实的愤恨，劝诫世人不要去追求名利。困顿的个人遭际让诗人写出了与盛世繁荣不符的诗句，这不是李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”[5]1780的傲气，亦不是杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”[5]2265的悲壮。相比其他盛世诗人，《箧中集》中的诗人大多采用一种消极抵抗的方式，所写的是他们的切身感受，是来自于不公时代的悲苦命运，“身处江湖，心存魏阙……匹夫之志，亦可念矣”[4]136，处于庙堂为民请命固然值得颂赞，但身处江湖也可以心怀济世之志。诗人把这心愿诉诸于诗歌，使诗句具有了讽谕的寓意。

“在文学创作法则上真正褪尽浪漫的理想化光晕。作为由理想向写实转变的鲜明标志，只能以杜甫与元结以及《箧中集》诗人为代表。”[6]处在盛世转折点的诗人能褪尽理想浪漫的光晕，是因为他们诗中有讽谕思想的萌芽。诗人因为自身的经历而对底层人民更具悲悯之心，更能苦其所苦，乐其所乐。

二、讽刺统治阶级的黑暗

天宝十四年(755)爆发安史之乱，直至代宗李豫即位后安史之乱才彻底平息。经此一乱，大唐的国运由盛转衰，即使后来有唐宪宗李纯的元和中兴和唐武宗李炎开创的短暂中兴，也无力回天。处在动乱爆发前后的诗人们以一种冷静写实的笔调讥刺现实，讽刺统治阶级的黑暗统治。这些诗人和编者元结能于盛世犹在时写下如此令人痛心的诗篇，是王朝衰颓所带来的一种必然的文学走向。如《箧中集》中极具讽谕意味的《回军跛者》：

既老又不全，始得离边城。

一枝假枯木，步步向南行。

去时日一百，来时月一程。

常恐道路旁，掩弃孤兔茔。

所愿死乡里，到日不愿生。

闻此哀怨词，念念不忍听。

惜无异人术，倏忽具尔形[3]33。

该诗描写了一位老兵对家乡深深的思念、对自己人生遭遇的感慨以及对残酷战争的控诉。唐玄宗统治后期喜好边功，这不仅给王朝带来了动乱，更给百姓带来了祸患。战争无论以何种动机发起，无论胜负对百姓而言都是一种灾难。不同于充满豪情壮志的边塞诗，诗人从士兵的视角直接揭露战争的残酷。

《箧中集》中讽刺黑暗统治的诗歌具有一定的时代精神，因为这类诗歌真实反映了民生之苦与朝政之弊。诗人把浓烈的感情诉诸于诗歌，看似言事，实则饱含深情。此外，这些讽刺黑暗统治和揭露社会现实的诗歌沿袭了《诗经》的“风雅”传统，发挥了诗歌“怨刺”的功用。如沈千运《濮中言怀》：

圣朝优贤良，草泽无遗匿。

人生各有志，在余胡不激。

一生但区区，五十无寸禄。

衰退当弃捐，贫贱招毁讟。

栖栖去人世，迍踬日穷迫。

不如守田园，岁晏望丰熟。

壮年失宜尽，老大无筋力。

始觉前计非，将贻后生福。

童儿新学稼，少女未能织。

顾此烦知已，终日求衣食[3]28。

该诗以“圣朝优贤良，草泽无遗匿”开头，通过反话正说的方式揭露统治阶级内部的腐朽。唐玄宗“天宝丁亥中，诏征天下士人有一艺者，皆得诣京师就选。相国晋公林甫以草野之士猥多，恐也洩漏当时之机……已而布衣之士无有第者”[7]52。帝王征召贤士，但奸佞当道，从中作梗，致使布衣之士无人及第。当时杜甫与元结等诗人都参加过此次应征，最终受骗落第。沈千运在诗中揭露的正是玄宗宠信奸佞，致使有才有志之士报国无门的黑暗政治。诗中，李林甫用“草泽无遗匿”称颂皇帝政治清明，可诗人却“一生但区区，五十无寸禄”，只能“终日求衣食”，昔日情谊深厚的知己都忘却了，更不用讲兼济天下的理想，诗中的讽刺思想显露无遗。《箧中集》中充满了消极反抗的情绪，实是生存环境逼迫使然。《石洲诗话》评曰：“观《箧中集》所录，其意以枯淡为高，如以孟东野诗投之，想必惬意也。”[8]这枯淡的背后，是《箧中集》诗人最深切的哀伤和最深沉的用心。又如于逖《野外行》：

老病无乐事，岁秋悲更长。

穷郊日萧索，生意已苍黄。

小弟发亦白，两男俱不强。

有才且未达，况我非贤良。

幸以朽钝姿，野外老风霜。

寒鸦噪晚景，乔木思故乡。

魏人宅蓬池，结网伫鳣鲂。

水清鱼不来，岁暮空彷徨[3]29-30。

诗人漂泊异地，久经风霜，十分思念家乡。老来多病，却才志未达，给人以凄凉萧索之感。“水清鱼不来，岁暮空彷徨”表达了诗人不与世俗同流且不与黑暗合污的高洁心志。这种直书实录的方式使诗歌更具真实性，也更能体现诗人的情感。被元结收录至《箧中集》的诗人们一生都徘徊在士子的理想人生之外，他们中的许多人无法独善其身，兼济天下更是空想。因此，他们诗中的归隐之意也是一种对黑暗世界的无声反抗。

元结用《箧中集》来寄寓自己的诗学思想。正如刘熙载在《艺概》中写道：“独挺于流俗之中，强攘于已溺之后，元次山以此序沈千运诗，亦以自寓也。”[9]元结推崇《箧中集》收录的诗人，最终目的是要复兴“风雅”的诗歌传统，以及由《诗经》发展而来的现实主义精神，并通过《箧中集》得到传承。换言之，风雅正声恰好是《箧中集》所追寻的，诗人们希望通过这些诗篇实现君主圣明和世道清明。

三、抒发怀才不遇的愤懑

《文心雕龙·明诗》言：“大舜云：‘诗言志，歌永言。’圣谋所析义已明矣。是以‘在心为志，发言为诗’；舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人性情。三百之蔽，义归‘无邪’；持之为训，有符焉尔。”[10]《箧中集》中的诗歌除讥刺现实与讽谕时事以外，更多地是表达了诗人怀才不遇的苦闷和对实现人生理想的渴望。玄宗后期重用李林甫，但李林甫为人伪诈，最善蒙蔽圣听，排除异己。“宰相用事之盛，开元已来，未有其比……林甫固位，志欲杜出将入相之源”，且“自无学术，仅能秉笔，有才名于时者尤忌之……自处台衡，动循格令，衣寇士子，非常调无仕进之门”[11]。因此，诸如《箧中集》诗人这一类士人几乎没有仕进的机会，选择归隐是他们反抗黑暗政局的方式。怀才不遇主题的诗歌在《箧中集》中的数量最多。如沈千运《山中作》：

栖隐非别事，所愿离风尘。

不辞城邑游，礼乐拘束人。

迩来归山林，庶事皆吾身。

何者为形骸，谁是智与仁。

寂寞了闲事，而后知天真。

咳唾矜崇华，迂俯相屈伸。

如何巢与由，天子不得臣[3]28-29。

此诗首句即表明诗人的归隐动机：“所愿离风尘。”诗人无法像溺于山水的谢灵运和放于田园的陶渊明那样，在山水田园中寻求人生真意和理趣。他归隐山中是迫于无奈，因为现实的黑暗令人心灰意冷。由此可见，诗人面对现实持逃避态度。但末句笔锋一转，“如何巢与由，天子不得臣”，诗人以巢父和许由之典表达自己仍渴望得到重用，归隐山林实属无奈之举。“不遇”和“归隐”是文学史上经久不衰的主题，诗人以“归隐”来诠释“不遇”，看似向往山林，实则表达怀才不遇的怅惘。孟云卿30岁后才中进士，唐肃宗时期曾做过校书郎，但他不能真正实现自己的理想抱负。其《伤怀赠故人》写道：

稍稍晨鸟翔，淅淅草上霜。

人生早艰苦，寿命恐不长。

二十学已成，三十名不彰。

岂无同门友，贵贱易中肠。

驱马行万里，悠悠过帝乡。

幸因弦歌末，得上君子堂。

众乐互喧奏，独子备笙簧。

坐中无知音，安得神扬扬。

愿因高风起，上感白日光[3]31。

诗人德才兼备，却名不彰显，还被同门之友轻视。诗人把自己渴望“上感白日光”的心志袒露无遗，但又不愿攀附权贵与四处钻营，恐失了自己的君子之风。元结《贱士吟》“谄競实多路，苟邪皆共求。常闻古君子，指以为深羞”[7]19就道出了世道变离、谄媚之人上位与奸邪之人进爵的黑暗政治。收录至《箧中集》的诗人所追寻的是古代圣贤君子的品格，对这种蝇营狗苟的行径深感羞耻。这些诗人渴望进入仕途，兼济天下，但当时政局黑暗，清流之士没有机会实现理想，这更加深了他们诗中的讽谕色彩。“善道居贫贱，洁服蒙尘埃”[3]32，仁人志士居于贫贱，朝廷奸佞当道，在这种黑暗的环境下，被元结收录至《箧中集》中的诗人率先书写了大唐帝国的衰颓。此外，此类主题的诗歌还有沈千运《赠史修文》“岂曰无其才，命理应有时”[3]28，《濮中言怀》“一生但区区，五十无寸禄”[3]28；于逖《野外行》“有才且未达，况我非贤良”[3]29-30；孟云卿《悲哉行》“少年莫远游，远游多不归”[3]31；张彪《杂诗》“儒生未遇时，衣食不自如”[3]31-32；《北游还酬孟云卿》“善道居贫贱，洁服蒙尘埃”[3]32；元季川《登云中》“憀然歌采薇，曲尽心悠悠”[3]34。这些诗歌或表达诗人求取功名而不得的怅惘，或坦露诗人不遇良时的无奈。

被元结收录至《箧中集》的诗人以冷静的视角去描写所处的社会，并以一种批判的态度去面对社会的黑暗，创作出具有讽谕思想的诗作，由此发出盛世之哀音。这些诗人不仅在诗书上有造诣，还和社会底层百姓共命运。因此，他们的讽谕诗歌更能引起社会底层百姓的共鸣。这些诗人也充满豪情壮志，但穷困潦倒的生活消解了他们的理想抱负，他们的诗歌大多反映生活的惨淡和人生的失意，少了些许积极和乐观，可以讲是中唐哀调的先声。元结的《化虎论》概括了他的人生理想：“化小人为君子，化谄媚为公正，化奸佞为忠信，化竞进为退让，化刑法为典礼。”[7]118天下不平，以风雅化之；政权黑暗，以风雅刺之。他辑录的《箧中集》承袭《诗经》的风雅传统，为穷而未达的人发声，用一种沉重的调子书写现实人生和黑暗社会。《箧中集》中的诗人的写作倾向和元结一样，也是“揭破人间诈伪，抨击腐败政治。暴露黑暗现实，反映人民疾苦”[7]10。他们把自己的悲惨遭际写入诗歌，表达对生活困顿的无奈；把统治阶级的黑暗写入诗歌，表达希望辅佐明君以使世道清明的政治愿望。

《四库全书总目》评论《箧中集》所选诗歌：“皆淳古淡泊，绝去雕饰”[1]1688，诗人们的苦难人生赋予《箧中集》文学上的敏感性，他们把人生遭际和政治理想化为古朴的文字，上承《诗经》的“雅正”传统，发挥诗歌的讽谕效用，观风补政；下启元白新乐府的写实诗风，是唐调转变的关键。因此，《箧中集》在诗歌发展演变史上具有不可忽视的意义。