《论语》思辨性阅读与表达的实践研究

何欢兰

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的儒家经典，也是我国第一部以“论”立名的说理性散文，虽没有构成整篇的说理文章，但“有精警的论断，有扼要的说明，有剀切的议论，也有针锋相对的辩驳”[1]。《论语》全书512章，属于说理性质的有439章，这些说理的章节观点鲜明、条理清晰、逻辑严密，是学生学习说理，提高思辨能力的优秀范例。

《论语》篇幅短小、议论精当，适合中学生阅读，是高一年级整本书阅读的书目之一，从思辨性阅读与表达的角度对《论语》进行实践研究，以期提高学生的思辨能力。通过对《论语》教学实践的研究，笔者认为应培养学生三种意识：提问意识——论述意识——阐释意识，来提高学生在阅读与表达中的三种思辨能力：辨别能力——分析能力——推断能力，三种意识结合三种能力，符合议论文“提出问题——分析问题——解决问题”的逻辑过程。

一、提问意识：在辨别内容中提出问题

在《论语》的整本书阅读实践中，很多师生满足于背诵《论语》中的名句，甚至有老师秉承“书读百遍其义自见”的理念，把《论语》交给学生自行背诵，只在考试中考查相关名句。没有内容的辨别，就没有思考的发生;没有思考的加入，就不是真正的阅读。对文本内容的辨别中，学生需要具备问题意识。

阅读文本要能“入乎其内”，站在提问者的角度阅读《论语》，符合文本生成以及诠释的内在理路。《论语》中不乏师生之间的问答，也有孔子的自问自答，还有孔子提问学生作答。如果读者能从发问者的角度去阅读文本，能将自己化身为弟子，想象那些问题是自己提出，假设自己是提问者，那么孔子的解答，不正是为我答疑解惑吗？对于夫子的回答看作是对自己提问的回复，反复回味，定然能够涵养自己的思辨能力。能够设身处地地去感悟“问答”之间的奥妙，这也是学习提问的开始。

教师引导学生可以像子张一样就“干禄”这样切身的问题思考，也可以像林放一样就“礼之本”这样有难度的学习问题质疑，也可以像子贡一样就一个现象发问：“孔文子何以谓之文也？”还可以像子夏一样就一个句子的理解发问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”学习提问，学会提问。在提问中明确问题缘何产生，这样，对于孔子的解答就有了更深刻的理解。

阅读者“入乎其内”，目的是深入文本辨析内容，阅读者更要“出乎其外”，文本内容理解中更要学生跳出文本，有自己的认识，提出自己的疑问。阅读《论语》，在教学中引导学生关注不同点或者矛盾点去质疑，比如：孟懿子、孟武伯、子游、子夏问“孝”，孔子的回答各不相同：对孟懿子回答“无违”，对孟武伯回答“父母唯其疾之忧”，对子游则说奉养父母需要“敬”，对子夏则表达了“色难”。对于孝，夫子为何给出了四种参考答案？引导学生关注文本中前后矛盾的表述去质疑，比如：孔子时刻以实现儒家之道为己任，“笃信好学，守死善道”，然而却在《公冶长》中表达了这样的理想——“道不行，乘桴浮于海”，孔子的思想到底是“出世”还是“入世”为主，他不断地表述对隐士的赞扬，“归隐”是他的终结目标吗？

质疑的过程，是学生思辨能力提高的过程，也是学生批判性思维养成的过程。因此，在辨别内容的过程中培养学生的提问意识，长此以往，有望形成创新性人格。

二、论述意识：在结构分析中深入探究

议论文中的思维训练，大概可以从对观点的分析、对观点的分解和对观点的论证等方面展开，在提出问题之后，寻找答案并不是最重要的，关键是引导学生寻求解决问题的途径，这样学生的思辨能力才能在不断的质疑假设与反复论证中得以提高。

1.对观点的分析

《论语》大多语段很短，表意简洁而概括，提出论点之后一般不详加论证，所以论断精警，言简意赅，富有哲理性和启发性。学生学习《论语》，首先学会准确鲜明地提出自己的观点，我们耳熟能详的很多论断，都是从《论语》中演变而来，例如：敏而好学、当仁不让、有教无类、逝者如斯、不耻下问、见义勇为、发愤忘食、见贤思齐、欲速不达、以德报怨、既往不咎、朽木不可雕、听其言观其行、不在其位不谋其政等等，每个成语都是含义丰富的论点。

论断的准确表明了思想的正确，《论语》中不仅有精当的论断，还有简洁的分析，尤其是重要的概念，通过师生问答的方式进行分析。比如：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁矣。’”虽然《论语》中对于“仁”之概念有多种解释，但这句话从个人修养的角度界定什么是“仁”：“克己”是约束自己，“复礼”是照着礼的要求去做，概念分析清晰明了。

有些概念不易区分，最常见的方法是用相近的概念来比较，比如：“子张问：‘士如何斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔何谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。’子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。’”

此段孔子通过对比“闻”和“达”的不同来分析概念“达”，在子张看来，只要出名了就是“达”，在孔子看来，所谓“闻”是外表装出仁的样子而行动上却违背仁，自己还心安理得，不怀疑自己;所谓“达”，那是要品质正直，爱好礼义，能分析别人的言论，观察别人的脸色，总是存在着谦让之心，居于人下。在这段论述中，“闻”与“达”的特征一目了然。

2.对观点的分解

能对观点作分解，是非常重要的分析能力，把一个完整的观点分成几个层次来论述，体现在论证结构上。《论语》中最常见的两种论证结构是并列式和递进式。

（1）并列式：并列式分为两种，一种由几种事物不分先后并排，另一种是正反对比。前者论述较多，比如，“志于道，据于德，依于仁，游于藝”“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”等;后者如，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这段话主要论述仁和礼的关系，仁是质，礼是文，质和文的关系也就是仁和礼的关系。此论断从正反两个方面来论述，第一句话说明仁和礼关系失调，后一句话说明仁和礼配合恰当。

（2）递进式：论述中语意有加深，层次有递进，比如，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。这段话论述做学问的三个境界：知之、好之、乐之。这三个境界一个比一个难以达到，呈递进关系。又如，“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是”，针对宰予昼寝这件事，孔子改变了自己的态度，从“信其行”到“观其行”是行动上的改变，也是认识上的提高。

并列式与递进式有时候要注意区别，比如，“兴于诗，立于礼，成于乐”，此句提出了孔子教育的三个重要内容：诗、礼、乐，分别指出了三者的不同作用，看上去是并列结构，但是仔细辨别三者是有先后承继关系的——先“兴”后“立”终“成”，所以是递进关系。

3.对观点的论证

如何对论点展开有效的论证，是教师指导学生写作议论文的重点，一个标准的议论小节包括观点、对观点的阐述、结合论据的分析。在《论语》中，提出论点之后一般都有简短的分析，最常见的论证方式有以下三种。

（1）提出观点之后稍加阐释：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”先提出观点，老师就在身边，然后阐释观点，如何选择老师——“择其善者而從之，其不善者而改之”。

（2）提出观点之后加以分析，再得出结论：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”论点和结论都是感慨“颜回的贤能”，中间部分举例论证，证明颜回是个贤能的人，并且把颜回和一般人对比，突出颜回之贤。

（3）就一个现象做出分析，分析之后得出结论：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”孔子先提出虽能熟读《诗经》，却不能处理政务的两种现象：有的处理政务不成功;有的出使国外却不能独立谈判，然后得出结论：虽然学了很多书面知识，不能学以致用，如此说来书面知识学得再多，又有什么用呢？此句的观点隐藏起来了，但是读完此章，我们不难得出“学以致用”的观点。

通过对观点的提出、对观点的分解、对观点的论证，学生在学习《论语》中掌握了基本的论证方法，思维得到了锻炼，思路变得清晰而流畅。

三、阐释意识：在论证推断中完成阐述

语言是思维的外化，在完成了“读”和“思”这两项重任之后，接下来就是“写”了。如何阐释才能更好地把“读”之后“思”的内容表达出来，需要引导学生运用论证推断的方式来阐述。

写有两种，一种是模仿写一个片段，类似于仿写;还有一种要求较高，写一篇完整的小论文，在写的过程中可以更好地训练思辨能力。仿写可以参照《论语》中精警的下论断，要言不烦的论证，选择典型的语段来训练。这里重点谈谈如何在论证推断中完成阐释。

写一篇研究性的小论文需要关注《论语》零碎的语句背后有系统的理论：首先在研究的基础上确定好角度，拟出论点。然后采用参读法，把相互关联的地方都找出来，对照着看，再把零碎的内容重新编排，找到论述点，拟出分论点，在论述中作出推断。比如对《论语》中的“贫富观”，可做如下研究：

初步梳理之后再把这几章的内容联系起来思考，《论语》从个人的“安贫乐道”，到富中“不违背仁德”，再到富后“崇尚礼义”，这是关于“个人如何对待贫穷与富裕”的完整且系统的论述。进一步再结合《论语·子路》中的这段话：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’冉有曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”我们可以推断：孔子的贫富观念不局限于个人，还可以推广到国家。由个体到群体，由个人到社会，逻辑层面不断扩大，不得不佩服孔子的眼界和心胸。

在《论语》中，像这样可供研究的主题还有很多，教师带领学生做相关的研究时，一定要引导学生在琐碎中理出头绪，在无序中找出逻辑，将散乱的思维梳理，才能发现《论语》的逻辑魅力，才能在阅读和表达中培养学生的思辨能力。

注释：

[1]李人纪.《论语》说理的写作成就论析[J].求是学刊，1983.03.