以俄狄浦斯和乔峰为例看中西方英雄形象

罗健菲 李莉

“只要有人存在，英雄崇拜就会永远存在。”[1]23在卡莱尔看来，英雄即是伟人，“他们是人类的领袖，是传奇式的人物，是芸芸众生踵武前贤、竭力仿效的典范和楷模。”[1]1英雄身上凝聚了一个民族的价值观念和民族精神，“是一个共同体精神信仰的肉身化。”[2]索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和金庸的《天龙八部》分别塑造了俄狄浦斯和乔峰这两个英雄形象，二者都试图与各自的命运进行抗争，但都被一种玄妙而不可解的力量操纵着走向了不幸的深渊。二者虽在命运上是相似的，但同时又各具特色。通过探究二者的不同点，我们能够进一步了解中西方英雄形象的特点，从而探究中西方英雄身上所凝聚的民族精神和民族价值观念。

一.英雄的原型：神话英雄与侠义英雄

俄狄浦斯的故事来源于古希腊神话传说。古希腊神话塑造了众多英雄形象，他们往往要历经磨难，斩妖除魔，或者解答人人都解不开的谜，才能拯救人类，成为真正的英雄。为了与“弑父娶母”的命运抗争，俄狄浦斯离开了科任托斯国。途中，他杀死了侮辱他的拉伊俄斯。之后，他碰到狮身人面的妖怪斯芬克斯，并破解了它的谜语，令其坠崖身亡，拯救了忒拜城，被推举为国王，并顺理成章地娶了国王的妻子。十年后，俄狄浦斯发现了自己“弑父娶母”的事实，为了解除忒拜城的瘟疫，他刺瞎了双眼并自我放逐。古希腊神话中的赫拉克勒斯也是这种故事模式。宙斯的妻子赫拉意图害死他，但他却幸存下来。在“享乐女神”和“卓越女神”的两难选择中，他毅然选择了卓越，哪怕必须承受巨大的磨难和痛苦。他克服重重险阻，完成了十二项不可能完成的任务，最终成功升入神界。俄狄浦斯的英雄故事是古希腊神话传说的一种变体，他的故事是以神话英雄的故事模式为原型的。

乔峰属于中国传统侠义英雄的范畴。从《游侠列传》到唐传奇，再到明清章回体英雄侠义小说，中国逐渐形成了独具特色的侠义英雄形象。这些英雄侠士往往武功高强，喜欢行侠仗义，除暴安良。乔峰显然也具有这些特点。他武功高强，凭借降龙廿十八掌横行武林。此外，他具有“侠之大者，为国为民”的舍生取义精神。他于雁门关外“教单于折箭，六军辟易”，阻止了契丹的进攻，使百姓免于战火。拯救苍生于水火之中正是行侠仗义的最高表现形式。中国有许多这样的侠义英雄形象，如程咬金、武松、李逵、郭靖等。这些侠义英雄的出现有其深厚的历史土壤。中国封建社会时期，阶级压迫严重，各种恶霸土豪、地主劣绅、贪官污吏欺压百姓，百姓苦不堪言，幻想武功超凡的英雄侠士除暴安良，解除他们的困境。正如张茀所说：“在中华传统文化中的反抗阶级压迫的英雄主义，主要表现为对抗暴除恶的英雄人物的歌颂，包括了起义领袖、英雄侠士、清正的官吏和英明的皇帝。鞭答的是恶霸土豪，地主劣伸，贪官污吏和昏庸的皇帝……究其实质，仍然是人民在封建压迫下希望改变自己的命运和处境的反映”。[3]乔峰这类侠义英雄的出现反映了百姓强烈希望改变生存困境的心理和愿望。

二.英雄的情结：个人主义与集体主义

从英雄的情结来看，俄狄浦斯是重视个体荣誉、以一己之力拯救一座城的个人主义英雄，乔峰是具有国家民族意识的集体主义英雄。

俄狄浦斯是典型的西方式个人主义英雄。首先，他极为重视个人的荣誉。为了捍卫自己的荣誉，他杀死了侮辱他的拉伊俄斯。其次，他始终是一个“孤独”的英雄，在反抗命运的道路上，只有他一个人在勇敢地战斗。此外，整个忒拜城的兴衰荣辱都系于他一个人身上，他仅凭一己之力就解开了斯芬克斯之谜，成为了拯救忒拜城的英雄，最终为了解除忒拜城的瘟疫，他刺瞎双眼后放逐了自己。古希腊神话中有许多个人主义的英雄形象，如阿喀琉斯。阿喀琉斯为了维护个人的荣誉和尊严，退出了战争，导致己方国家战败。他的出战与否直接决定了战争的胜负。古希腊神话中的英雄往往能对某些事件起决定作用，这与古希腊的时代风尚有关。“伯利克里斯时代的风尚……就是提倡民主精神，反对僭主专制，鼓吹英雄主义思想，重视人的才智和力量，对某些旧传统加以肯定。”[4]俄狄浦斯是个人主义英雄情结的化身，是古希腊民族文化的心理缩影。

相对而言，乔峰是具有国家民族意识的集体主义英雄。首先，乔峰不是俄狄浦斯那样“孤独”的英雄，他不是一个人在战斗。除了虚竹、段誉之外，还有一群丐帮兄弟与他并肩作战，共同抵御契丹的侵略。当百姓面临战争带来的苦难时，乔峰和他的兄弟们挺身而出，于雁门关外阻挡了契丹大军的侵略。更重要的是，乔峰始终把国家和民族的利益放在第一位，把个人的荣辱和生命放在第二位，最终他选择了自戕，使宋辽两国罢战。这种宁可牺牲小我也要保家卫国的精神与儒家文化有关。孔子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁”，孟子也提倡“仁者爱人”。仁者，始终把国家和民族的利益放在第一位，甚至可以为了国家和民族的利益杀身成仁、舍生取义。在儒家文化熏陶下的中国传统英雄，如文天祥、戚继光等，他们始终具有一种超越个人利益的国家民族意识。乔峰为了国家和民族献出了生命，是一种典型的集体主义英雄。

三.英雄的信仰：求真与护礼

从英雄的信仰来看，西方的英雄具有强烈的求真精神，中国的英雄却倾向于维护礼法。

俄狄浦斯具有强烈的求真精神。他一定要找到前任国王被害的真相，哪怕必须承受巨大的痛苦，甚至自我毁灭。对俄狄浦斯而言，努力抗争“弑父娶母”命运的过程也是他寻找自我、认识自我的过程，他一直在寻找“人是什么”这个问题的答案。他最终痛苦地承认了自己的无知，获得了另一种层次上的知，在知与不知的痛苦置换中，完成了对于“人”的思考和感悟。古希腊人的求真精神与其生存的地理环境有关。一望无垠的爱琴海让古希腊人对自然抱有敬畏之心，同时，它又启示着他们思考自然力量的狂暴，并引起他们战胜自然、征服自然的雄心壮志。要征服自然，首先得认识自然，求真精神应运而生。俄狄浦斯悲剧中的“神谕”，代表了一种神秘而又不可知的自然力量。俄狄浦斯努力战胜“神谕”的行为，反映了古希腊人既敬畏自然，又想征服自然的民族心理。这种求真精神折射在文艺复兴时期的哈姆雷特这一形象中。虽然父亲的鬼魂告诉哈姆雷特，杀死他父亲的人是他的叔父，但他表示怀疑。他通过种种途径寻找父亲死亡的真相，在证据确凿的情况下才确认叔父就是凶手。他的求真精神让他痛苦地看清了这个颠倒混乱的世界。最后，他勇敢地接受命運的考验，寻找自我，认识自我，并战胜了自我。

反观乔峰，他一直在维护礼法。在儒家学说中，“礼”就是天道，是一种天经地义的礼法，人应遵循天道而行。而“礼”中就包含有忠君爱国、孝敬父母的思想，乔峰的一生恰恰在努力践行这两点。当他还不知道自己是契丹后裔时，他与汉族人民共同保卫大宋的国家安全。契丹发生内乱，他为了保护耶律洪基，于万军从中生擒敌军首领，解除了契丹国的危机。他为了报父母之仇，竭力寻找害死父母的“带头大哥”。乔峰看似“忠孝两全”，但又是一个“不忠不孝”的人。他虽是契丹人，但却深爱着大宋的这片土地和百姓。他对大宋的“忠”，实际上又是对契丹的“不忠”。他想报父母之仇，却原谅了“带头大哥”，最终也没能杀死慕容博，是为“不孝”。乔峰在“忠”和“孝”两难矛盾中痛苦地挣扎着，最终唯有自戕才能解决这种痛苦。他的一生为儒家礼法所束缚，最终也为儒家礼法献出了生命。历史上岳飞同样为了礼法陷入了两难的困境。收复旧土、保卫大宋江山，是岳飞一生的信仰。然而奸臣当道、皇帝昏庸，朝廷让他收兵回朝，他的理想破灭了，被害死于风波亭。收复旧土，是他对大宋的“忠”。但如果他违抗圣旨，坚决不撤兵，却又是对大宋的“不忠”。这种两难的困境让岳飞十分痛苦。最后岳飞的个人理想不得不让步于礼法，他也为此付出了生命。这种“护礼”的英雄信仰与中国古代人民的生存环境有关。中国内陆广阔，有大面积的耕地。人们在适于耕种的地区定居下来，世代繁衍，逐渐形成了一种稳定的社会结构。为了维护这个其乐融融的“大家庭”的和谐稳定，人们意识到必须制定出一套规则来，儒家礼法由此产生。儒家礼法中的“忠”和“孝”有利于维护社会的稳定和谐，适应了中华民族的生存发展需求，因此历来被人们所信奉并付之于行动。乔峰和岳飞的故事反映了中国传统英雄護礼的英雄信仰。

英雄是民族文化重要的载体，乔峰和俄狄浦斯这两个各具特色的英雄形象承载了中西方不同的民族精神和民族价值观念。中西英雄形象的比较研究有助于我们进一步探讨中华文化的独特性，提高我们的民族审美意识，同时，促进我们对不同民族生存环境、文化信仰等方面的思考，深化我们对中西方文化异质性的认知。

参考文献

[1]〔英〕卡莱尔.英雄与英雄崇拜[M].辽宁教育出版社：沈阳，1998.

[2]陶东风等.当代大众文化价值观研究： 社会主义与大众文化[M].辽宁教育出版社：沈阳，2014：250.

[3]张茀.论中华传统文化中的英雄主义[J].玉溪师专学报，1994（06）：27-32.

[4]罗念生.罗念生全集（第二卷）[M].上海人民出版社：上海，2004：277.

（作者单位：湖北工业大学外国语学院）