古人“守孝”的实用主义传统

叶飞龙

内容摘要：古人百日“热孝”或三年“守孝”的习俗，其初主要是源于现实的需要，先民为防止逝者遗骸被侵犯，遂以“守孝”的方式提供生后的“安全感”。“守孝”传统也一直在遭遇各种挑战。

关键词：热孝 守孝 丁忧 实用主义 孝文化

《红楼梦》第五十四回写道府上演戏，正在热闹之际，宝玉下席往外走，贾母不见大丫鬟袭人陪伴宝玉，责骂袭人“拿大”，发了脾气。王夫人回道：“他妈前日没了，因有热孝，不便前头来。”①贾母听了之后的反应耐人寻味，先是“点头”，继而笑着否定了袭人的做法，批评“跟主子却讲不起这孝与不孝。”“点头”是对袭人缺席原因有“热孝”的接受，笑着批评议论则既是在这件事上对袭人表示不满，也是顺便指导丫鬟们的日常工作，因为当是旁边还有其他人众。当然最后凤姐儿一番陪笑的说辞②不仅帮袭人解了围，还让老祖宗心悦诚服。

在贾母看来，“热孝”既算个事也不算个事。那么到底算个什么事？“热孝”，即新遭遇父母或丈夫丧事，孝子女或孝媳要披麻戴孝，暂停娱乐和交际活动，以示哀悼，时间限制为一百天。其“完整版”为“守孝”，时间往往为三年。而其“变种”，儒家官员的“丁忧”，时间为二十七个月。

古人百日“热孝”或三年“守孝”的习俗，是从哪里来的呢？当然不会平白无故在逝者近旁呆那么长时间，先民行为大多有实用主义需要，习俗也多与实用主义的诉求密切相关，“守孝”传统不例外。

据《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载，越王勾践与范蠡所推荐善射者楚人陈音的对话中，隐藏着这一习俗起源的线索。

越王曰：“孝子弹者柰何？”

音曰：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故古人歌曰：‘断竹属木，飞土逐肉。遂令死者不犯鸟、狐之残也。”③

彼时殡葬方式较为简捷，用白茅草包裹之后置于野外即可。这种简捷当然也为蠢蠢欲动的野兽们提供了便捷，于是先民们带着武器开始“守孝”。先民制作弹弓防守在死者周围的任务其实很明确，是防止死者的尸骨为鸟狐等禽兽所残害食用。用今天的话说，就是为逝者提供某种“安全感”，或者为伦常道德律令提供“安全感”。

三国时期另一个广为人知的为逝者提供“安全感”的故事，也与“守孝”的实用主义传统不谋而合。《晋书》记载，名孝子王裒，“母性畏雷，母没，每雷，辄到墓曰：‘裒在此。”母亲生前怕打雷，母亲死后，每遇打雷，他就到母亲坟前去陪伴守护，为逝者提供“安全感”。

习俗往往源于现实的诉求，在社会历史的发展中逐渐被灌注入文化的因素，升级为传统。对“守孝”传统的执行力度，往往也并不是“一刀切”，有现实考量的权衡因素。

《论语》中记载了宰予与孔子关于“守孝”的一次争执。

宰我问：“三年之丧，期已久矣！……”

子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”

曰：“安！”

“女安，则为之！……”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”④

孔子认为年少时从父母那里得到过三年怀抱的呵护，理应在父母去世后守孝三年。这其实有一种礼尚往来等量回报的意味在其中。而宰予认为不守孝也心安，所以拒绝了这种习俗在他身上演变成传统。

同时，儒家认为母亲用母乳哺育孩子要27个月，朝廷官员在位期间如果遇到父母去世，则必须即刻辞官回到祖籍守制二十七个月，是谓“丁忧”。事实上这一传统也常常遭遇挑战，比如大名鼎鼎的万历首辅张居正，就曾因种种原因未能守制，惹出了不小的麻烦。

再看袭人的“热孝”，在老祖宗眼里“既算个事也不算个事”就不奇怪了，“守孝”既然因实用主义的诉求而起，也会因为更大的现实诉求而让位。

注 释

①曹雪芹：《红楼梦》，人民文学出版社1996年版，第733-734页。

②凤姐儿忙过来笑回道：“今儿晚上他便没孝，那园子里也须得他看着，灯烛花炮最是耽险的。这里一唱戏，园子里的人谁不偷来瞧瞧。他还细心，各处照看照看。况且这一散后宝兄弟回去睡觉，各色都是齐全的。若他再来了，众人又不经心，散了回去，铺盖也是冷的，茶水也不齐备，各色都不便宜，所以我叫他不用来，只看屋子。散了又齐备，我们这里也不耽心，又可以全他的礼，岂不三处有益。老祖宗要叫他，我叫他来就是了。”贾母听了这话，忙说：“你这话很是，比我想的周到，快别叫他了。但只他妈几时没了，我怎么不知道。”

③赵晔、张觉：《吴越春秋全译》，贵州人民出版社1993年版，第370页。

④杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第188页。

（作者单位：武汉外国语学校美加分校）