《金瓶梅词话》宝卷故事中的色空世界

孟欣誉

(曲阜师范大学 文学院，山东 曲阜 273165)

《金瓶梅》作为一部写实主义类型的小说，着重描述社会丑恶现象，是一部彻底暴露黑暗的文学作品。《金瓶梅词话》里的宝卷，讲述了佛教劝善修行的故事，与现实的贪欲世界形成强烈的对比，塑造了一个与之相反的色空世界。学界专门论述宝卷故事的资料较少，目前主要集中在文献价值方面，缺乏对其文学价值的深入探讨。本文立足于宝卷故事的多重思想意蕴，旨在通过探讨《金瓶梅词话》宝卷故事建构的色空世界，分析色空世界的本质和内涵，有助于进一步理解作品的创作思想和叙事方式。

宣卷源于唐代寺庙里的俗讲，宋元时期演变成为一种说唱文学[1]507。明清时期，尼姑进入市井家庭中讲宝卷故事，成为明清妇女主要娱乐活动之一。《金瓶梅词话》共记载了五部宝卷，其中有四部保存了较为完整的故事内容，分别是《五戒禅师宝卷》《五祖禅师宝卷》《金刚科仪》《黄氏女宝卷》。当然，这几部宝卷并不都是当时流行的宝卷，《五戒禅师宝卷》里的故事来源于当时流行的话本《五戒禅师私红莲记》。作者之所以插入因果轮回的故事，并不是纯粹地宣传佛教信仰，而是借助佛教故事展现了一个新的世界面貌。

一、色空世界的呈现特点

佛教的色空观，将一切欲望视为空无。宝卷故事围绕佛教的色空观念，通过不同层面的论述，展现出色空世界的性质和特点，彰显出其存在的价值和意义。

(一)人物层面

宝卷故事中的色空观念，是相对贪欲的现实世界而提出的。宝卷故事中的世俗人物，最终都选择出家修行，远离尘世欲望，体现了佛教的色空观念。出家修行是佛教宣扬的一种特殊生活方式，严格意义上的修行，涉及到对肉体、精神等方面的限制。宝卷故事秉承佛教的色空观念，塑造了一批抛弃财色、遁入空门的人物形象。借此讽刺了现实世界的贪欲行径。

1.西门庆和张财主

《金瓶梅》以西门庆为中心，展现了财和色对人的危害性。西门庆由一个破落户逐渐升官发财，他的发迹几乎是靠勾结官员、放高利贷、行贿受贿得来的。他为了钱财不择手段、图财害命，彻底丧失道德底线。比如第四十七回，苗青贪财害死了苗员外，被苗员外家的小厮安童举报。西门庆收了苗青一千两银子，并贿赂夏提刑，联手放走了罪犯苗青。西门庆贪赃枉法，作恶多端，他的钱财多来之不义。财色并没有带给他健康和幸福，反而成为他罪恶的祸端和惨死的报应。

巧合的是，《五祖黄梅宝卷》介绍了一位大财主张员外，他“家豪大富，广有金银”[2]345，与八位夫人“朝朝快乐，日日奢华。贪恋风流，不思善事”[2]345。从其的出场背景来看，其富有身份、贪恋风流的特性与西门庆颇有相似之处，更像是西门庆的影子。只不过宝卷故事有意略述张财主的生活背景，着眼于他悟世出家的过程。张财主偶遇一伙打斋听经的善人，问其“打斋听经，有何功德”，善人回答：“今生不舍，来生荣华富贵，从何而来？古人云：龙听法而悟道，蟒问忏以升天”[2]345，之后，张财主听信了“今生来世”之说而出家，毅然决然地抛弃了家财和妻妾。他对妻妾说：“你我如今，只顾眼前快乐，不知身后如何，若不修行，求出火坑，定落得三涂五苦。”[2]345张财主悟到，今生的安稳生活皆是前世修行积善的结果，若不修行，今后必得苦报应。佛教里的“因果报应”，认为凡事有因必有果，善有善果，恶有恶果。欲望是一切恶果的源头，因此财色成为修行的障碍，贪恋财色必遭后世的报应。张财主的顿悟出家，是对财色欲望的极端鄙视，为了修成善果，他果断放弃了今生的欲求。纵然，张财主的形象转变具有极大的偶然性，但偶然性的背后，隐藏着佛教色空思想影响下的必然性。在佛教思想里，只有摒弃世俗欲念才能够修成正果，成就后世。张财主俨然成为西门庆的对立形象，西门庆贪欲而丧命，张财主却禁欲修行，最终成佛作祖，实现理想的归宿。

2.潘金莲和黄氏女

众所周知，潘金莲从一出场，便是贪色的典型形象，她与西门庆私通，密谋杀害了朴实善良的武大郎，又设计陷害武松。除了西门庆，潘金莲还勾搭女婿陈经济、小厮琴童等人，她甚至为了满足一己私欲，不惜伤害尚在襁褓中的官哥。她的贪欲行为完全违背伦理道德，杀人害命的行径更是显示出不可饶恕的罪恶。潘金莲极度贪婪、丧失人性的行为，使其成为欲望的化身。

与此同时，宝卷故事里的黄氏女是潘金莲的对应形象。第七十四回《黄氏女宝卷》强调：“念佛者出离苦海，作恶者永堕沉沦。”[2]737黄氏女是念佛者，而潘金莲是作恶者。黄氏女从小吃斋念经，是虔诚的佛教信仰者，她沉迷念经，不谙世事，甚至被阎罗王误认为是“阳世间生下的佛祖”[2]735。她最终得以修成正果，升极乐世界，正是因为她绣佛长斋，保持清净寡欲的姿态。她曾劝说丈夫“贪恋恩爱，永堕沉沦”“休贪名与利，随分度时光”[2]735。对比潘金莲的贪得无厌，黄氏女可谓是佛教修行者的典范，她不贪财不好色，平日只是吃斋念经、一心向佛。两个极端的女性因对世俗欲念的不同态度，而存在于不同的时空，呈现完全相反的生活方式。

现实世界建造了一个欲望都市，黑暗式的描写使《金瓶梅》到处充满因财色而引发的悲剧。如果说，贪欲世界是反观人生和世界的一面镜子，那么色空世界无疑是镜子的另一面，他们组成了寓意相反的对立世界。

(二)思想意识层面

色空世界包含了对个人、社会等多维度的影响因素，呈现出独特的时代思想和生命意识，进一步揭示了《金瓶梅》的主题内涵。

1.批判享乐风气的苦行思想

李泽厚在《美的历程》[4]138中分析了佛教的苦行，认为像割肉、受刑等行为，是当时社会百姓亲身经历的生活。它反映了百姓困苦不堪的社会现实。因此，李泽厚认为苦行实际上是对黑暗社会的反抗。当然这是最初的佛教劝善故事里的苦难修行之说，随着社会的进步，这种痴狂且残忍的宗教思想慢慢淡化。但不可否认，每一种思想都是社会发展的产物，佛教的苦行思想与社会现实密不可分，它在限定的历史条件下应运而生，或服务于社会统治，或批判某种不合理的社会现象。

在明代，苦行思想成为社会奢靡风气下的产物。晚明社会混乱不堪，皇帝贪图享乐，荒废朝政，贪官污吏横行天下，官僚体制遭受冲击。而与此同时，商品经济在快速发展，《金瓶梅》便是围绕西门庆的经济活动，揭示了晚明社会对金钱的盲目崇拜现象。政治体制的崩塌和经济利益的追逐，导致社会上的纵欲、享乐主义风气一时盛行。在此背景下，社会价值观严重扭曲，人们被利欲熏心而做出各种违反伦理道德的行为。相对于社会上弥漫的享乐风气，《金瓶梅词话》里的色空世界宣扬了佛教的“苦行”思想。佛教认为，能够修成正果、成佛作祖的人，必定要经受苦难的历练。比如《金刚科仪》讲述了释迦牟尼佛和观音菩萨以及庞居士修行成佛的故事。释迦牟尼佛“辞别皇宫香山住”[2]737，观音菩萨“九年面壁功行苦”[2]737，庞居士“抛弃妻子上法舡，才成了南无妙乘妙法珈蓝耶”[2]738。苦修成佛是对世间一切欲望的狠心抛弃，抛家弃子是“爱别离”之苦，面壁修行是肉身之苦。出家人要经受身体和心灵的双重折磨，以自我牺牲、自我惩罚的方式实现修行的目的。

《金瓶梅词话》利用宝卷故事，启发人们思考生活的意义和个人的社会意义。要想成就美好的一生，并不是一味地索取财富、贪图享乐，还要敢于取舍，需要有自我克制、自我反思的能力。宝卷故事中的苦行思想正是对贪欲行为的抗议，但它所反抗的不是苦难本身，而是针对大肆流行且造成价值观扭曲的享乐风气，这种风气已然演变成为奢侈主义、拜金主义、功利主义等不合理的社会现象。而苦行是一种反思和考验，它所舍弃的正是世俗之人所沉迷的，越是无情地舍弃，越能清晰地体会到欲望本身的劣根性。

2.自色入空的悔悟意识

《金瓶梅》塑造的贪财贪色之人，生前作恶多端，之后贪欲至死，自始至终都没有醒悟。死亡仅仅代表生命的结束和肉体上的空无，它像是一场大雪覆盖了所有的丑陋，但世俗的贪欲不会因此消失，埋藏在雪底的罪恶依然存在。《金瓶梅》第一百回交代了每一个人物的托生情况，西门庆依然托生到了一个富户的家庭，那么又是否意味着，这是西门庆今生贪欲行为的循环和延续，而非欲望的终止。

佛教宣称的觉悟是要放下世俗的一切情感。宝卷故事里的人物，先有所悟后选择出家修行或是托生。在某种意义上，这是一种自主自愿的行为，他们具有精神上的悔悟意识。《五戒禅师宝卷》尤其强调觉悟入空，五戒禅师是一位“得道的真僧”且“禅宗佛教如法了得”[2]710，可是面对世俗的诱惑，他没有彻底地放下内心的欲念反而私会红莲。但当他看到明悟禅师的莲花诗时，“心中一悟，面有愧色”[2]711。他悔悟自己犯了色的戒律，便选择“坐化”托生。五戒禅师在世俗欲望和清规戒律面前，选择了后者，他的诀别诗写到“幻身如闪电，依旧苍天碧”[2]711。五戒禅师选择坐化托生是出于自我忏悔和赎罪的意识，而不是外力强加给他的结果。另外，明悟禅师的存在起到“警悟”的作用。在五戒禅师犯了色戒之后，明悟禅师善意提醒五戒禅师，指点他悟到贪色的罪过。当五戒禅师坐化后，明悟禅师更是担心他“虽得个男身去，长成不信佛、法、僧三宝，必然灭佛谤僧，后世堕落苦轮，不得归依正道”[2]721。于是也坐化追随五戒禅师进入下一世，延续对五戒禅师的警悟作用。从前世到后世，明悟禅师一直伴随并监督五戒禅师，他像是一个警钟，时时敲醒放不下欲念的人们，要意识到欲念的危害。

从“空”的性质来看，在色空世界里，转世托生是希望的寄托，比如原本贪恋风流的张财主，最终托生成为五祖禅师，承担起“转凡度众生”[2]348的职责。黄氏女“看经成正果”得以“同日登极乐”[2]737，托生之后，又遇丈夫和孩子，最终五人都“驾祥云升天”[2]737。而贪欲世界里，死亡则是残酷的报应，人们贪欲至死，却始终执迷不悟，使得《金瓶梅》演绎了一部彻头彻尾的悲剧。

二、建构色空世界的儒学阐释

车锡伦曾提出疑惑：“《金瓶梅词话》何以穿入那么多宣卷活动的描写？”[5]132关于这个问题，车锡伦通过论述宣卷活动的发展背景，阐述了宣卷活动的文献意义。我们认为，《金瓶梅词话》里的宝卷故事，创造了一个完全不同于现实世界的对立空间。它相对于贪欲世界而存在，与贪欲世界构成天平的两端，而中间的支点则是儒家伦理思想，它平衡了两个世界，是作者真正想要阐发的思想空间。

(一)宝卷故事中儒佛杂糅的世界观

佛教色空观认为，世俗之人的正确道路只有一条，那便是遁世出家。晨钟暮鼓、无欲无求是色空观念下的人生选择。宝卷故事继承了佛教色空观，它否定了贪婪、虚伪的现实，同时又逃避一切美好的事物和情感。认为只有皈依佛门、苦练修行，才能摆脱尘世的欲望，达到涅槃的最高境界。

佛教自传入中国，便与传统的儒家思想相融合。宝卷中也出现儒佛杂糅的现象，出世和入世两种思想相互碰撞，但界限模糊。比如张财主出家前顿悟“人生富贵，都是前世修来”[2]346，更坚定了出家修行的信念。然而张财主明明已经割舍财色，坠入佛门，在出家前挂念的竟然还是荣华富贵。可见他一方面舍弃了财富，另一方面似乎又是为了下一世的富贵而去，其修行的目的令人怀疑。张财主出家时虽具有出世意识，但是依然保留着世俗观念，并没有彻底断绝人情世故。而黄氏女看经念佛，当阴间童子要取其性命时，惦念的仍是自己的儿女。“善恶二童子被黄氏女哀告，再三不肯赴幽，留恋一二个孩儿，难抛难舍。”[2]736黄氏女在阴间依旧放不下亲情，她沉溺修行甚至不顾家庭的行为呈现了出世思想。但是她并没有像佛教要求的那样斩断“七情六欲”，出世与入世之间的矛盾，造成了黄氏女本身无法平衡两种世界观的困境。

因此，尽管宝卷故事营造的色空世界是以佛教出世思想为基准的，但是其中的人物并未完全摆脱世俗情感。传统的佛教观在世俗化的影响下，其出世思想与入世思想之间并没有完全划清界限。正如《金瓶梅》的最终结局是普静禅师度一众罪人再次托生、转世为人，可见《金瓶梅》虽塑造了一个丑恶且快速毁灭的世界，但是从根本上并没有否定世俗世界。

(二)儒家财色观

无论是对财色的觊觎，还是对财色的无情抛弃，实质上都是对财色的一种极端看法。《金瓶梅词话》里的这两种财色观，分属于对立的两极，无论倾向于哪一种都会造成失衡的状态。现实生活中，大多数人都试图在两种极端之间寻求一种平衡。这种平衡既不是沉溺于财色的贪欲观，也不是视财色为虚幻的色空观，而是强调社会规范的儒家道德观。儒家肯定了财色欲望存在的合理性，但同时也认为欲望是有节制、有规则的，它所规定和批判的不是财色本身，而是因为过度贪婪而造成人伦道德观念的缺失。

首先，儒家重视君臣、父子、夫妻等社会关系，并要求人们遵守社会伦理规范。在宝卷故事中，张财主抛弃家庭的行为，实际上是没有承担起丈夫的责任，最终造成夫妻相处的不和谐状态。黄氏女更是沉迷佛道，一心只想念经修行，没有承担妻子和母亲的责任，显然不符合封建礼教对妇女的行为要求。而在现实世界里，西门庆道德沦丧，无论是为官还是为夫，都没有做到应尽的义务。潘金莲则陷于色欲，完全忽视封建礼教、女子贞德。值得注意的是，西门庆的正妻吴月娘是连接两个世界之间的人物，她是《金瓶梅》中最喜欢听宣卷的人，她作为西门庆的妻子，掌管家庭事务，维护妻妾关系，始终遵守“三从四德”，没有做出越轨的事情，兰陵笑笑生曾用“空色久违心”[2]898来赞许她。她既具有佛教的修行意识，又保持儒家的礼教规范，这样的形象能够在财色纵横的贪欲世界里出现，实属不易。尽管关于吴月娘的人物形象还有很多争议，但从她得以善终的结局来看，兰陵笑笑生还是给予了一定程度的肯定意义。孔子曾感言：“吾未见好德如好色者也。”[6]132儒家一方面肯定了色欲是人之本性，即“食，色性也”[7]197，另一方面又强调“克己复礼”，即遵从封建礼教来规范和约束自己的行为。而无论是禁欲行为还是贪欲行为，显然都不符合儒家的伦理要求。张竹坡在《竹坡闲话》中曾言：“天下最真者，莫若伦常；最假者，莫若财色。”[3]416便是强调伦常是最基本的社会行为规范，也是《金瓶梅》最核心的价值追求。

其次，儒家的金钱观，以“见利思义”的义利观[6]215为道德准则。财与义是相辅相成的，义是社会道德，要求人们运用合法正当的手段获得钱财，不义之财不可取。第七十九回，作者引用石崇和邓通的典故来评价西门庆的贪财一生：“石崇当日富，难免杀身灾。邓通饥饿死，钱山何用哉。”[2]389石崇是西晋时期的富商，靠劫财致富，邓通是西汉时期富甲一方的贪官。他们均爱势贪财，无恶不作，最终落得悲惨下场。因此，儒家的财色观便是对两个极端世界的一种解释，同样也是人在欲望面前合理的生存之道，它处在现实的欲望世界和佛教的色空世界之间，形成一种较为和谐的价值观。

从政治背景来看，《金瓶梅》开篇便提到“那时，徽宗天下失政，奸臣当道，馋佞盈朝，高、杨、童、蔡四个奸臣，以致天下大乱，黎民失业，百姓倒悬”[2]1。《金瓶梅》大肆揭露了晚明的政治腐败现象，上至朝廷官员，下至地方县令，到处都是贪官污吏，他们结党营私，谋财害命，无视社会伦理道德规范，更谈不上“修齐治平”的思想。像状元一类的知识分子形象也完全崩塌，蔡状元为了笼络西门庆这位富商，利用职权私放盐引，后又帮助西门庆放走罪犯苗青。状元是古代知识分子的最高荣誉，在当时的社会风气下，仕途之路转变成为谋官发财的路径。社会的沉沦，使儒家的伦理道德观受到极大的挑战，从个人到社会、乃至国家，到处被黑暗现象所覆盖，看不到一丝光明。

兰陵笑笑生利用宝卷故事建构了色空世界，并不是引导人们避世，而是探讨世俗欲望所造成的社会缺陷，并以虚无的色空观警醒欲望的危害。由此可见，《金瓶梅词话》中的两个世界共同反观了整个晚明的社会状态，以及个人的社会存在价值。作者用最通俗的市民口吻诉说内心的悲愤，欲求这个腐烂的社会尽快崩塌，建立一个充满希望的崭新社会。它包含了儒家文化影响下的忧国忧民意识，同时体现出作者浓厚的家国情怀。

三、色空世界的艺术作用

色空世界通过多种艺术表现方式，使宝卷的寓意更加丰富，不仅拓展了《金瓶梅》的艺术张力，更体现了作者独特的叙事策略。

(一)展现人性

色空世界和贪欲世界分别代表了人心的两种状态。贪欲世界演绎了人心的浮躁和放肆，描绘物质世界的“热闹”场景。色空世界则强调人心对欲念的断舍，追求一种空无的静寂状态。甚至，对精神世界带有某种极端性，我们难以想象张财主一念之间竟顿悟出家，而黄氏女自小便是虔诚的佛教徒。这在某种程度上，正是对现实世界的极端讽刺。但是这并不妨碍，在审视两种状态的同时，起到醒世的目的。

宗教具有约束性，如佛教的戒律。贪欲世界里一些僧尼，被财色迷住双眼，失去了佛家修行的初心。薛姑子就曾假借做佛事，暗藏男女通奸，结果害死人命。薛姑子与王姑子通过宣卷活动进入西门庆家，她们表面上为宣讲，实际上是为了包揽其他活动来谋取更多的利益，比如印经卷。以至于小说中生动地写到“只见那王姑子同薛姑子，提一个合子，直闯进来，飞也似朝吴月娘道个万福”[2]521，讽刺两个姑子为争夺利益而迫不及待的模样。作者评价“此辈若皆成佛道，西方依旧黑漫漫”[2]351。第八回，报恩寺里的和尚见到潘金莲，“一个个昏迷了佛性禅心，一个个多关不住心猿意马”[2]64。心猿意马常用来形容难以控制和约束的人心。佛家人远离红尘、吃斋念佛，便是通过特殊的方式达到修心自省的目的。而这种纯粹的修佛之心，显然已被埋没在贪欲的浪潮之中。

色空世界着重描述断舍欲念的过程，其因果观正是起到了管束人心的作用。每次听宣卷，潘金莲都是最“坐不住”的人。因为她从不信因果，也拒绝任何思想上和行为上的束缚，所以她永远不安于室，也不会为犯下的罪行而心怀愧疚。李贽的心学提倡人性的绝对自由，但是，没有约束的自由，往往成为社会的罪恶。人心是复杂的，它总在贪婪和理智之间摇摆不定，一旦失去了“紧箍咒”，便会肆无忌惮、害人害己。在色空世界里，五戒禅师选择坐化托生，这种佛教式的救赎方式，便是通过外在的惩戒达到对内心的警悟。贪欲世界和色空世界，演绎了不同的人性表达。无论是欲念的暴露还是欲念的断舍，都批判了毫无约束、扰乱人心的贪欲行为。

晚明资本主义的冲击，破坏了原有的社会制度，造成人心涣散、价值观扭曲。《金瓶梅》犀利地揭露了人性的弱点，而色空世界存在的意义，便是以“参禅悟道”“明心见性”的佛教思想，鞭策贪欲世界里放纵的人性。

(二)预叙作用

宝卷故事演绎的色空世界预示了人物和家庭命运。第五十一回是全书结构的一个分界点，张竹坡评：“此书至五十回以后，便一节节冷了去。”[3]506第五十一回之前，西门庆升官、敛财，生意搞得如火如荼，越做越大。第五十一回开始进入故事的后半部分，随着官哥、李瓶儿、西门庆相继离去，西门庆家庭呈现衰落的趋势。第五十一回《金刚科仪》的一个重要作用就是预示家庭命运。宣卷开始时，薛姑子念了一段唱词：“盖闻电光易灭，石火难消。落花无返树之期，逝水绝归源之路。画堂绣阁，命尽有若长空；极品高官，禄绝犹如作梦。黄金白玉，空为祸患之资；红粉轻衣，总是尘劳之费。妻孥无百载之欢，黑暗有千重之苦。一朝枕上，命掩黄泉。青史扬虚假之名，黄土埋不坚之骨。田园百顷，其中被儿女争夺；绫锦千箱，死后无寸丝之分。青春未半，而白发来侵；贺者才闻，而吊者随至。”[2]456

其中“画堂绣阁，命尽有若长空；极品高官，禄绝犹如作梦”便体现了佛教的色空观念。命运无常终是空，功名富贵皆虚幻，它预示着西门庆家庭盛极必衰的发展走向。“妻孥无百载之欢，黑暗有千重之苦。一朝枕上，命掩黄泉。”前半句预示妻妾的离散和悲剧，后半句则伏下西门庆贪欲丧命的死亡原因。“贺者才闻，而吊者随至。”预示孝哥儿出生之时便是西门庆逝去之日。对于这一段的描写，张竹坡曾评价：“见得雪月落于空寂，而又一片冷局才动头也。”[3]507

因此，《金刚科仪》的预示成为《金瓶梅》后半部分的“冷局”开端。第19回全家第一次相面，这一次相面占卜的人物几乎都是好的结局，比如占卜西门庆“一生广得妻财”“旬日必定加官”“今岁间必生贵子”[2]244，妻妾们“相得也都好”[2]244。这次相面的时间正处于《金瓶梅》的前半截，此时正是西门庆家的繁盛时期。而到第51回，《金刚科仪》里的唱词成为家庭衰败的谶词。由此再到第100回，普静禅师托度众人、解除宿冤，生者有了归宿，死者得以超生，形成结构上较为温和的结局。可见，《金瓶梅》从第19回到第51回再到第100回，组成了文章整体结构上的冷热照应。

从横向上来看，每次宣卷活动，总伴随着偷情行为。比如，第61回，吴月娘等人听宣卷的同时，书童和陈经济在外偷情。第82回，西门大姐在上房听宣卷，陈经济与潘金莲偷情。同一时空下，两个世界相互映衬。由此看来，《金瓶梅词话》里的两个世界之间存在不可分割的关系。按照张竹坡所提到的“冷热笔法”，宣卷情节作为一种冷意描写，它给贪欲世界提供了一种降温处理，从而达到一种特殊的艺术效果。

四、结 语

余英时先生首次提出“两个世界”[8]35的说法，认为《红楼梦》中存在两个世界，一个是大观园内的理想世界，一个是大观园外的现实世界。《金瓶梅词话》中，宝卷故事开拓了一个与现实世界对立的色空世界。虽然它秉承了佛家的“色空观”，难免会带有一种消极意味。但显然并不是作者宣扬的理想化世界，真正的理想世界建立在儒家的伦理道德观之上。宝卷故事利用佛教的色空思想，控诉了社会的不合理现象，讽刺了贪欲世界的悲剧。贪欲世界和色空世界，共同达到了一种劝善和警醒的目的。